中新社首爾3月21日電 題：如何在現(xiàn)代語境下詮釋儒家核心價值？

　　——專訪韓國成均館大學(xué)儒教文化研究所所長金渡鎰

　　作者 劉旭 季龍雨

　　作為中華傳統(tǒng)文化的核心部分，儒學(xué)不僅植根于中國的社會價值觀和倫理體系，還對韓國及其他東亞國家產(chǎn)生了深遠影響。隨著社會的發(fā)展，儒家核心價值也需要在現(xiàn)代語境下被深入理解與重新解讀。

　　值第二屆武夷論壇系列活動舉辦之際，韓國成均館大學(xué)儒學(xué)、東方哲學(xué)及韓國哲學(xué)系副教授、儒教文化研究所所長金渡鎰接受中新社“東西問”專訪，介紹儒家思想對韓國社會產(chǎn)生的影響，分析其與現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)系，并對儒學(xué)領(lǐng)域的合作進行展望。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您認(rèn)為儒家思想的核心價值是什么？儒家思想在當(dāng)下的韓國社會中是否仍有影響？

　　金渡鎰：在我看來，儒家思想的核心價值包括“仁、義、禮、智”“共同體”“和諧共生”等。其中“仁、義、禮、智”四者的并舉有其獨特的哲學(xué)意涵，反映出儒家思想中情感與理性、內(nèi)在德性與外在規(guī)范的平衡追求。這些核心價值觀念又與“共同體”和“和諧共生”的理念緊密相連，共同構(gòu)成了儒家思想對人與社會關(guān)系的完整理解。那么，具備仁、義、禮、智的個體如何在共同體中找到和諧之道？個人與整體如何實現(xiàn)共生共榮？這或許正是儒學(xué)在現(xiàn)代語境下需要回答的問題。

　　儒家思想作為東亞文化的共同基礎(chǔ)，在韓國社會依然具有重要影響。韓國成均館大學(xué)的調(diào)查研究中心進行了一項韓國綜合社會調(diào)查。2021年至2023年的調(diào)查結(jié)果顯示，52%的韓國受訪者認(rèn)為自己是“儒教的”。他們重視家庭，認(rèn)同“仁、義、禮、智”等儒家思想價值觀。每逢春節(jié)，即使路途遙遠，大部分韓國人也會返鄉(xiāng)探親。此外，韓國社會仍然保留了祭祀祖先等傳統(tǒng)習(xí)俗。其實52%是一個相當(dāng)高的比例，這代表超過半數(shù)的韓國受訪者認(rèn)為自己受到儒家思想的影響，足以說明儒家精神在韓國社會仍占據(jù)重要地位。

　　此外，在當(dāng)前高度競爭的社會環(huán)境下，人們擔(dān)心物質(zhì)主義和功利主義的傾向可能導(dǎo)致人文價值的弱化。因此，韓國很多人認(rèn)為應(yīng)在初中、高中乃至大學(xué)階段進行人性教育，將儒家思想與現(xiàn)代教育體系結(jié)合，并嘗試將其應(yīng)用于企業(yè)管理和社會建設(shè)，以創(chuàng)造一個更具人文精神的現(xiàn)代社會。

　　中新社記者：韓國現(xiàn)代社會對儒家傳統(tǒng)思想持何種態(tài)度？您如何看待儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化發(fā)展之間的關(guān)系？

　　金渡鎰：韓國現(xiàn)代社會對儒家思想的評價呈現(xiàn)出兩面性的復(fù)雜態(tài)度。一些韓國人認(rèn)為傳統(tǒng)文化阻礙了現(xiàn)代化進程，認(rèn)為儒家思想中的等級制度、集體主義和某些保守觀念可能阻礙個人自由和社會創(chuàng)新，因此主張徹底摒棄傳統(tǒng)，全面現(xiàn)代化，并認(rèn)為只有借鑒西方模式才能構(gòu)建更好的社會。

　　另一方面，近年來，韓國的“K-Culture”受到外界的關(guān)注。這里的“K”指的是“Korea(韓國)”，有多關(guān)注、多發(fā)展韓國自己文化的意涵。也有人指出，這些當(dāng)代文化現(xiàn)象的精神內(nèi)核與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如韓劇中常見的家庭倫理、社會責(zé)任感、尊師重教等主題，無不體現(xiàn)著儒家價值觀的現(xiàn)代表達，韓國文化的根源最終還是要回到儒家思想中尋找。

　　因此，可以看到，當(dāng)下的韓國社會，既有人對儒家傳統(tǒng)思想持批判態(tài)度，也有人主張重新發(fā)現(xiàn)并認(rèn)同儒家精神，這兩種觀點并存。

　　學(xué)界在探討儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代化關(guān)系時，比較關(guān)注儒家思想對經(jīng)濟和政治的影響。例如，二三十年前，“儒家資本主義”理論非常流行，學(xué)界認(rèn)為韓國在過去一個世紀(jì)里取得的經(jīng)濟騰飛一定程度上受到了儒家精神的影響。

　　但相比“儒家資本主義”或近年來中國學(xué)界討論的“政治儒學(xué)”等宏大理論，我認(rèn)為更值得關(guān)注的是儒家思想在我們?nèi)粘Ｉ钪械挠∮洠热缟顟B(tài)度、行為方式和道德觀念等，這些往往蘊含著儒家傳統(tǒng)傳承中有意義的元素。因此，如果我們能夠深入研究現(xiàn)代中國人、韓國人乃至整個東亞文化圈的日常生活和行為方式，或許可以看到儒家思想如何在現(xiàn)代社會中得以延續(xù)，并由此探討儒家思想現(xiàn)代化的可能性。

　　中新社記者：在您看來，儒家思想應(yīng)如何在現(xiàn)代語境下存續(xù)和發(fā)展？

　　金渡鎰：儒家思想在現(xiàn)代社會的存續(xù)，既需要結(jié)合現(xiàn)代人的行為與經(jīng)驗進行重新詮釋，也需要在現(xiàn)代語境下加以解讀。

　　以“謙遜”為例，這一概念在傳統(tǒng)儒家思想中是“禮”的重要組成部分，被視為值得推崇的美德。然而，在強調(diào)個性與自我展示的現(xiàn)代社會，“謙遜”變得頗具爭議。一方面，許多人仍然認(rèn)為“謙遜”是一種優(yōu)良品質(zhì)，值得學(xué)習(xí)。另一方面，一些人認(rèn)為“謙遜”是不合理的自我貶低或?qū)w的無條件犧牲，尤其是女性或社會地位較低者往往被要求更加謙遜。但實際上，儒家思想中的“謙遜”并非否定個體價值，而是強調(diào)在尊重他人的基礎(chǔ)上營造和諧社會，使個體能夠在相互尊重的和諧環(huán)境中找到自身定位，并獲得真正的尊重與認(rèn)可。

　　這種誤解的產(chǎn)生，源于對儒家思想負面方面的過度強調(diào)，這也導(dǎo)致其真正精神越來越難以被理解。盡管儒家思想確有需要批判繼承之處，但若要在現(xiàn)代社會中更好地傳承儒家精神，就必須正確理解并重新詮釋“謙遜”等儒家思想核心價值，理解其真正內(nèi)涵，探討其正面價值。

　　因此，我認(rèn)為有必要正確地對儒家核心價值進行重新詮釋，這或?qū)⒊蔀槿寮宜枷氍F(xiàn)代化的重要途徑之一。

　　中新社記者：您對此次武夷論壇的交流有何期待？您認(rèn)為未來中韓兩國在儒學(xué)研究方面有哪些合作空間？

　　金渡鎰：我認(rèn)為，現(xiàn)代韓國與現(xiàn)代中國的儒家精神存在顯著差異，這是不可否認(rèn)的。這種差異源于當(dāng)前兩國在政治、社會、文化等方面的不同。然而，正如古希臘哲學(xué)之于西方，儒家思想是東亞的共同思想資源，這一點同樣毋庸置疑。因此，韓國與中國應(yīng)將其作為共同的研究對象。我們應(yīng)在武夷論壇這類學(xué)術(shù)交流活動的基礎(chǔ)上，推動研究開展，建立長期合作的學(xué)術(shù)伙伴關(guān)系和相應(yīng)支持體系。

　　未來，希望我們能夠積極推動文科領(lǐng)域的共同研究，在導(dǎo)向性的研究議題上展開合作。相信這不僅能夠加深我們對自身文化傳統(tǒng)的理解，還能為解決全球化時代的共同挑戰(zhàn)提供東亞智慧。(完)

　　受訪者簡介：

　　金渡鎰，哲學(xué)博士，韓國成均館大學(xué)儒學(xué)、東方哲學(xué)及韓國哲學(xué)系副教授、儒教文化研究所所長，韓國人文與社會科學(xué)研究計劃、“Brain Korea 21 Four”項目負責(zé)人。曾在美國喬治城大學(xué)擔(dān)任訪問學(xué)者，在中國香港中文大學(xué)進行短期訪問研究。