中新社武夷山3月23日電 題：“兩個結(jié)合”的辯證思想對當(dāng)今世界有何啟示？

　　——專訪澳大利亞漢學(xué)家、中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授薄國強

　　作者 曾玥 裴心語

　　“兩個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。作為一名深耕馬克思主義中國化時代化的學(xué)者，澳大利亞漢學(xué)家、中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授薄國強(Roland Boer)認(rèn)為，“兩個結(jié)合”具有“徹底的辯證性”?！皟蓚€結(jié)合”的辯證思想對當(dāng)今世界有何啟示？從這項關(guān)于新陳更替的學(xué)問出發(fā)，如何看待人工智能對人類文明的影響？在第二屆武夷論壇期間，薄國強就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：如何理解“兩個結(jié)合”的“徹底的辯證性”？

　　薄國強：我想以幾個表述為例說明我對這種辯證性的理解。

　　例如“揚棄”，我認(rèn)為可視作一種農(nóng)業(yè)比喻?！皳P”是將谷物揚起以篩出有用的谷粒，“棄”即丟棄谷殼等無用之物。整個過程如同辯證篩選：事物經(jīng)過反復(fù)檢驗，無法繼續(xù)使用的雜質(zhì)將自然脫去，最終留下精華。

　　類似表述還有很多，如“古為今用”意味著挖掘舊事物在新環(huán)境中的可利用價值，“辯證取舍”表達(dá)了新的可能性與文化傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，以及“推陳出新”“去粗取精”“去偽存真”“守正創(chuàng)新”等。其關(guān)鍵在于，過去的文化傳統(tǒng)影響并塑造了現(xiàn)在的形態(tài)，這個過程離不開持續(xù)的辯證判斷——我們應(yīng)舍棄、采納和進(jìn)一步發(fā)展什么。

　　中新社記者：“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何體現(xiàn)實踐中的辯證法？

　　薄國強：事實上，大量中文詞匯都濃縮了辯證思維的精髓。比如“文化”一詞的英譯為“culture”，源于拉丁文“cultura”，蘊含農(nóng)業(yè)耕作之意——耕耘土地，栽培莊稼，使其生長。

　　在我看來，中文語境里的“文化”是一個頗具辯證性的術(shù)語。其中“文”象征著悠久的傳統(tǒng)積淀，而“化”則意味著持續(xù)不斷的變革與演進(jìn)。

　　這正是文化的鮮活本質(zhì)：它既保持著綿長的延續(xù)性與穩(wěn)定性，同時每個時代、每一代人都在對其進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使其永葆生機并得以傳承。若失去這種變革動力，文化就會淪為僵死的遺存。正是“文”與“化”的辯證統(tǒng)一，才使得“文化”真正具有生命力。

　　中新社記者：如何更好促進(jìn)西方對中國“兩個結(jié)合”的理解？

　　薄國強：我曾通過論壇或授課向西方聽眾分享“兩個結(jié)合”及其辯證法的內(nèi)涵，探討能否在中西方思想之間提煉出一個更具普遍性和共識性的認(rèn)知框架。

　　西方慣用二元對立的思維方式，也就是常說的“零和博弈”，這是西方文化的主導(dǎo)框架。受到“兩個結(jié)合”的啟發(fā)，我試圖回溯西方文化及哲學(xué)傳統(tǒng)，找尋某些在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中被遺忘的價值觀。

　　我發(fā)現(xiàn)，中西方文化中存在共通的辯證元素，例如西方的“凡物公用”與中國的“天下為公”等理念遙相呼應(yīng)。這使我時常思考，“凡物公用”與“天下為公”的異同點是什么。這種比較研究的視角，或可為西方更好理解中國提供富有成效的方式，這不僅是一個相互理解與轉(zhuǎn)化的過程，更關(guān)乎東西方文明間的對話與合作。

　　中新社記者：面對變亂交織的國際形勢，“兩個結(jié)合”的辯證思想對當(dāng)今世界有何啟示？

　　薄國強：我們可以從量變和質(zhì)變的視角來看待這個問題。

　　我認(rèn)為這是一個充滿變革的時代，世界正在經(jīng)歷重要的質(zhì)變時期。對其進(jìn)行分析，關(guān)鍵在于能否運用這種辯證思維理解正在發(fā)生的變革。辯證思維有助于更好理解當(dāng)前局勢變化，辨識轉(zhuǎn)型路徑，并加強協(xié)調(diào)合作。

　　此外，借助辯證法的全面性十分重要，我們可以通過多維度的辯證思考形成更為全面的研判。掌握這種全面的分析方法，并厘清量變與質(zhì)變之間的本質(zhì)區(qū)別，能為理解當(dāng)今變局提供獨到的視角，以更好預(yù)判和警惕風(fēng)險，確保國際秩序不會走向失控。

　　中新社記者：辯證法是關(guān)于新陳更替的學(xué)問，您如何看待人工智能對人類文明的影響？

　　薄國強：人工智能不具備人類的直覺，因此無法取代人類在諸多領(lǐng)域的作用。它是一種新型工具，也是賦能新質(zhì)生產(chǎn)力的重要力量。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來看，只有當(dāng)新型質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力達(dá)到更高層次，才能為推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供可能。人類文明新形態(tài)需要以新質(zhì)生產(chǎn)力作為支撐，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度也將影響人類文明新形態(tài)的建設(shè)高度。

　　當(dāng)前關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的討論，其本質(zhì)是對人與社會、人與自然互動方式演進(jìn)的探索。這種互動始終需要依托具體的物質(zhì)對象——即便涉及虛擬空間的創(chuàng)造，仍需建立在實體物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

　　我們有理由相信，人工智能作為更先進(jìn)的高質(zhì)量新型生產(chǎn)工具，將推動社會發(fā)展進(jìn)入新的層次，人類文明也將隨之邁向新的高度。(完)

　　專家簡介：

　　薄國強(Roland Boer)，中國人民大學(xué)哲學(xué)院兼職教授，入選2023年度國家外國專家項目。加拿大麥吉爾大學(xué)哲學(xué)博士，曾任澳大利亞紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)人文社科學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)，馬克思主義文學(xué)批判、宗教批判理論。近年來，薄國強關(guān)注“馬克思主義中國化”“中國特色社會主義”等研究領(lǐng)域，出版專著《中國特色社會主義：外國人的指南》《恩格斯：社會主義治理的基礎(chǔ)》《掌權(quán)的社會主義：關(guān)于社會主義治理的歷史和理論》，開展“1978年以來中國馬克思主義哲學(xué)史”等研究項目。