(聲明：刊用中國(guó)《中華文摘》稿件務(wù)經(jīng)書(shū)面授權(quán))
文/玄璇
盡管歷史上從來(lái)不乏中傷猶太民族的種種流言蜚語(yǔ)，但猶太人卻依舊是世人公認(rèn)的既聰明又富有、在各個(gè)領(lǐng)域建樹(shù)頗豐的民族。而除了辛德勒、杉原、德斯這些曾舍身援助猶太人的“異教徒”們，其實(shí)世界各地不輕信流言的正義之士，都努力理解著猶太人的種種執(zhí)著，也都愿猶太人能得到永遠(yuǎn)的和平與安寧。
崇智的力量
據(jù)統(tǒng)計(jì)，獲世界諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家中有23%是猶太人；獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有20%是猶太人；美國(guó)的百萬(wàn)富翁中有20%是猶太人；而在思想和藝術(shù)領(lǐng)域，猶太大師同樣是群星璀璨。愛(ài)因斯坦、馬克思、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、洛克菲勒、基辛格、斯皮爾伯格……你能第一時(shí)間想到的各個(gè)領(lǐng)域的巨擘很多是猶太人。他們所貢獻(xiàn)給世界的成就，恐怕是難以盡述的，而他們尊師重教的傳統(tǒng)，值得所有民族學(xué)習(xí)。
美國(guó)每五個(gè)大學(xué)教師中有一個(gè)是猶太人，每五個(gè)大學(xué)生中也有一個(gè)猶太人，足見(jiàn)猶太人對(duì)科學(xué)和知識(shí)的重視。在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分�！端镜隆�(猶太教義之一)中寫(xiě)道：“無(wú)論誰(shuí)鉆研《托拉》(也稱(chēng)《律法書(shū)》或《摩西五經(jīng)》，《舊約圣經(jīng)》首5卷)，均將受到種種褒獎(jiǎng)。”正是猶太教的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)為保護(hù)學(xué)校而獻(xiàn)身的英雄。另有猶太格言：“寧可變賣(mài)所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者”；“假如父親與教師兩人同時(shí)坐牢而又只能保釋一個(gè)人出來(lái)的話(huà)，做孩子的應(yīng)先保釋教師”——這正是猶太人尊師重教的真實(shí)寫(xiě)照。
永無(wú)安寧的煉獄之路
猶太人雖然有5000年的歷史，但卻經(jīng)歷了2000年流離失所、浪跡天涯的苦難歲月，而且?guī)捉?jīng)屠戮，宛如穿行在一條煉獄之路上。在猶太人復(fù)雜的歷史中，總共有三次大流散：第一次是公元前586年，巴比倫滅猶太王國(guó)，毀第一圣殿，猶太人淪為“巴比倫之囚”；第二次是公元前332年，希臘馬其頓王攻占耶路撒冷。猶太人從此逐漸疏散到南歐、北非和中亞等地區(qū)；第三次是公元前63年和公元135年，猶太人兩次大起義，被羅馬帝國(guó)血腥鎮(zhèn)壓，大批猶太人作為奴隸被帶到羅馬，猶太人主體離開(kāi)迦南(今巴勒斯坦地區(qū))。正是這三次大流散，造成了今天的猶太人散居世界各地。然而在世界性的反猶浪潮中，即便是背井離鄉(xiāng)，猶太人也幾乎未得到片刻的安寧。
在人類(lèi)歷史上，反猶主義是所有人類(lèi)仇恨中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、散布范圍最廣、手段最為暴虐的一種以一個(gè)民族為其對(duì)象的仇恨。所謂普遍性是指世界上至少有30個(gè)國(guó)家不止一次地排猶；所謂持續(xù)性是指世界上反猶主義的歷史從未間斷；所謂暴虐性是指無(wú)論埃及的法老，還是波斯的哈曼，無(wú)論是“巴比倫囚虜”，還是猶太隔都，無(wú)論是十字軍東征，還是希特勒的“最后解決”，猶太人到處被驅(qū)逐、圍剿、毒打、歧視、折磨和屠殺，大規(guī)模的集體迫害頻頻發(fā)生。
只因?yàn)槭仟q太人
許多學(xué)者分析認(rèn)為，猶太人遭迫害的主要原因就是他們的猶太性，即他們的信仰——猶太教。猶太教是“一神論”，認(rèn)為世界上只存在一位真神，所有其他的神和偶像崇拜都是虛妄的。他們拒絕承認(rèn)相鄰民族的神，拒絕向眾神獻(xiàn)祭，不拜祭世俗的皇帝。中世紀(jì)發(fā)生的種種反猶暴行，就是因?yàn)楠q太人拒絕被同化，拒絕基督教的洗禮。而且如張伯倫所說(shuō)耶穌不是猶太人，猶太人是出賣(mài)耶穌的那個(gè)猶大的后裔，因而猶太人被認(rèn)為是一個(gè)罪惡的民族。世界性的反猶原因大多緣于此。希特勒本人就對(duì)此深信不疑。于是，猶太人成了全世界經(jīng)常性的和傳統(tǒng)性的仇恨和殺戮目標(biāo)。
英國(guó)作家喬叟在其代表作《坎特伯雷故事集》中將猶太人描繪成出于宗教禮儀的目的而殘殺基督教兒童的兇手；莎士比亞在《威尼斯商人》中指責(zé)猶太人是意在用割肉的辦法迫害基督教徒的高利貸者。而其時(shí)猶太人早已被驅(qū)逐出英國(guó)一百年和三百年，兩位作家絕無(wú)可能接觸到猶太人，他們的反猶主義思想無(wú)疑是潛意識(shí)繼承而來(lái)的。盡管猶太人恪守著猶太律法中一系列的生活禁忌，長(zhǎng)期以來(lái)離群索居，卻反而招致人們的反感和猜疑，即便少數(shù)的猶太人努力與周?chē)诤希Y(jié)果也難如愿。
1894年，一位清潔女工在德國(guó)駐法使館的廢紙簍里撿到一封寫(xiě)有法國(guó)軍事秘密的匿名信，引起法國(guó)特工部門(mén)的高度重視。炮兵上尉德雷福斯首先成為懷疑對(duì)象，懷疑的理由僅在于德雷福斯是個(gè)猶太人。當(dāng)時(shí)，法國(guó)作家左拉等人挺身而出，伸張正義，結(jié)果與德雷福斯一同被迫流亡英國(guó)。“德雷福斯事件”的發(fā)生，令世界為之震驚。因?yàn)榉▏?guó)原本是一個(gè)具有法律傳統(tǒng)的國(guó)家，而德雷福斯又是一個(gè)完全被法國(guó)文化同化的猶太人。但僅僅因?yàn)槭仟q太人，就不得不背負(fù)種種莫須有的罪名。于是猶太人明白了“同化”不是免受迫害的保護(hù)傘，猶太人只有自己拯救自己。
錢(qián)，也是上帝
大流散后，猶太人客居他鄉(xiāng)，勢(shì)單力薄。為了生存，必須從事小商小販、放債入利等一些低賤的職業(yè)，因此在居住國(guó)形成低人一等的形象。而同時(shí)作為“有錢(qián)人”形象的崛起，又必然引起居住國(guó)居民的妒忌和掠奪的野心，這是猶太人不斷遭受迫害的又一個(gè)原因。再加上世界大文豪莎士比亞的誤導(dǎo)，猶太人則歷來(lái)被取笑糟蹋，成為貪婪、吝嗇，最善于“巧取豪奪”的投機(jī)商人的化身。
一個(gè)經(jīng)歷磨難的民族在消費(fèi)時(shí)難免節(jié)約，但這和“吝嗇”是萬(wàn)萬(wàn)不同的。事實(shí)上猶太人以金錢(qián)為真正的上帝，面臨文化同化，他們都以對(duì)錢(qián)的信念而不是宗教信仰作為猶太“血”的界定。因?yàn)榱魃⑹澜绲莫q太人為了生存，必須珍視錢(qián)，加之他們沒(méi)有土地和固定資產(chǎn)，這就養(yǎng)成了他們長(zhǎng)期經(jīng)商的傳統(tǒng)，錢(qián)是猶太人逃亡時(shí)最便于攜帶的東西，也是他們贏得生存權(quán)的保障。因此，“賺很多錢(qián)”就成了猶太人的安全保障和尋求在受壓迫時(shí)心理平衡以及征服對(duì)手的有力手段。
正因?yàn)殄X(qián)的“準(zhǔn)神圣性”，猶太人對(duì)錢(qián)非常珍愛(ài)，卻決不做守財(cái)奴。猶太人認(rèn)為提供幫助是“富人的責(zé)任”，獲得幫助是“窮人的權(quán)利”；慈善與施舍不僅是他們的義務(wù)，更是他們的責(zé)任。猶太社團(tuán)專(zhuān)門(mén)設(shè)有“吃飯日”制度，窮困的猶太學(xué)生可以分別到不同的猶太人家中去吃飯。也因此，猶太乞丐承襲了一身傲骨。就連在猶太餐館里工作的侍者，臉上也透著傲氣。一則猶太笑話(huà)中調(diào)侃道：有個(gè)猶太乞丐來(lái)到一座大都市，他摁響了一個(gè)富裕猶太人家的門(mén)鈴，懇求得到些施舍。開(kāi)門(mén)的女主人很尷尬地說(shuō)家中沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，并建議乞丐第二天再來(lái)�！安挥昧恕�，乞丐答道，“因?yàn)檠悠谛刨J，我已錯(cuò)過(guò)了一個(gè)發(fā)財(cái)時(shí)機(jī)�！背霜q太人的乞丐，恐怕再?zèng)]有哪個(gè)民族的乞討者會(huì)如此理直氣壯、挑三揀四了。
血液里的信仰
在莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中，猶太商人夏洛克對(duì)反猶主義者提出了強(qiáng)烈的抗議：“他(安東尼)曾羞辱過(guò)我，奪去我?guī)资f(wàn)元的生意，譏笑我的虧蝕，挖苦我的盈余，侮辱我的民族，破壞我的買(mǎi)賣(mài)，離間我的朋友，煽動(dòng)我的仇敵，他的理由是什么？只因?yàn)槲沂且粋�(gè)猶太人。難道猶太人沒(méi)有眼睛嗎？難道猶太人沒(méi)有五官四肢、沒(méi)有知覺(jué)、沒(méi)有感情、沒(méi)有血?dú)鈫帷且粋�(gè)猶太人欺侮了一個(gè)基督徒，那基督徒應(yīng)該怎樣？報(bào)仇呀。要是一個(gè)基督徒欺侮了一個(gè)猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應(yīng)該怎樣？報(bào)仇呀。你們已把殘虐的手段教給我，我一定會(huì)照你們的教導(dǎo)實(shí)行，而且還要加倍奉還哩。”猶太人于是成了睚眥必報(bào)的小人。
猶太教沒(méi)有基督教的“原罪”觀(guān)念，但《塔木德》認(rèn)為，與幸福相比，人在苦難時(shí)更應(yīng)該歡欣。因?yàn)�，如果一個(gè)人終生幸福，說(shuō)明也許他犯過(guò)的罪尚未被寬恕，但是通過(guò)受難，人所犯的罪便被寬恕了。災(zāi)難是好事。因此，每一個(gè)靠著對(duì)上帝的忠貞，在流散中不被異族同化的猶太人都相信，一切苦難都是上帝為懲罰他們的罪行而特意安排的，屆時(shí)救世主自會(huì)拯救他們脫離苦海。流散的苦難生活，正是上帝對(duì)他們所犯罪孽的懲罰，他們只有懺悔和改過(guò)，上帝才會(huì)寬恕他們。顯然猶太人是懂得懺悔的，每一次磨難來(lái)臨，他們依賴(lài)著對(duì)上帝的敬畏，才頑強(qiáng)地生存下來(lái)，從來(lái)沒(méi)有抱怨和放棄，更不會(huì)因自己遭受的苦難而遷怒于其他民族。
(摘自《世界博覽》)
