中新社南昌8月23日電 題：萬壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？

　　——專訪中國文物學(xué)會民族民俗文物專業(yè)委員會副主任委員梅聯(lián)華

　　中新社記者 吳鵬泉

　　作為“江右商幫”的標(biāo)志性建筑，萬壽宮伴隨著贛商的足跡遍布中國各地及東南亞地區(qū)，見證了“江右商幫”的輝煌，也串起了一個龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。萬壽宮如何逐漸成為具有代表性的江西會館？它又緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？中新社“東西問”近日就此專訪中國文物學(xué)會民族民俗文物專業(yè)委員會副主任委員、南昌萬壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問梅聯(lián)華。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：萬壽宮源流是怎樣的？為何是古代江西民間信仰的朝圣地？

　　梅聯(lián)華：晉代許遜(許真君)是凈明道祖師、治水專家，也是江西城鄉(xiāng)社會中信仰最為普遍的神祇之一，被尊為“江西福主”，當(dāng)?shù)孛癖娦藿ㄈf壽宮祭祀。信仰許真君是江西文化的重要組成部分，廣泛影響著贛鄱大地社會風(fēng)俗習(xí)慣，也正是有了這份信仰，才衍生了凈明道及廣布華夏的萬壽宮。

　　萬壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地，主要有三點原因：其一是地理環(huán)境影響。江西地處長江中下游，周邊三面環(huán)山，山嶺交錯，中部丘陵、盆地相間，北部開闊，構(gòu)成了一個以鄱陽湖平原為底部的不對稱盆地，易發(fā)洪水。洪澇是對當(dāng)?shù)孛癖娡{最為嚴(yán)重的自然災(zāi)害之一，水患經(jīng)歷及記憶使民眾自覺或不自覺地將其引入宗教和道德觀念，這是促使江西民眾信仰許真君的地理環(huán)境因素。

　　其二是社會習(xí)俗源淵。當(dāng)時江西較于中原地區(qū)，生存條件更加艱苦，尤其是這里水網(wǎng)密布、林木叢生，積聚的瘴癘之氣對生命構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。據(jù)《后漢書·欒巴傳》記載，曾擔(dān)任豫章太守的欒巴上任之后，就面臨當(dāng)?shù)氐囊卟栴}。在醫(yī)療條件無法保障人們健康與生存的情況下，人們很容易將那些無法治愈、無以言說的疑難雜癥歸諸鬼神之禍。許遜以道術(shù)行醫(yī)救民，使民眾免于瘟疫和病痛之禍。對這樣一位身懷絕技、又關(guān)心百姓疾苦的真君，民眾頂禮膜拜自然是情理之中的事了。

　　其三是社會安定需要。關(guān)于許遜的神話傳說起源于東晉時期，在后人看來，東晉期間社會現(xiàn)實和思想狀況正是其產(chǎn)生的根源。特別是北宋中期以后面臨內(nèi)憂外患諸多威脅，社會迫切需要強(qiáng)化忠孝觀念。許遜在晚唐時期被塑造成為一個忠孝神仙形象，這實際上是宗族間達(dá)成團(tuán)結(jié)的重要手段。為此，供奉許真君的萬壽宮成為古代江西民間信仰的朝圣地。

　　中新社記者：萬壽宮是如何逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會館？

　　梅聯(lián)華：商幫，是指以鄉(xiāng)土親緣為紐帶，擁有會館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑的商業(yè)集團(tuán)。“江右商幫”在唐宋時期就已出現(xiàn)，元末明初開始興起，至明清時期漸趨輝煌，成為中國十大商幫之一，曾稱雄中華工商業(yè)900多年，素有“無贛不成市”之譽(yù)。

　　伴隨著“江右商幫”的興盛，流布四方的贛商具備一定財力后紛紛修建萬壽宮。萬壽宮是贛商中轉(zhuǎn)、聚散的場所，他們在這里聯(lián)誼鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)互助、交流議事、協(xié)調(diào)關(guān)系。萬壽宮由祭祀場所開始演變?yōu)樯鐣骶奂蜕藤Q(mào)交流、文化交流的場地，所以具有同鄉(xiāng)會、商會功能的萬壽宮，逐漸成為具有代表性的“江右商幫”江西會館。

　　明神宗萬歷二十三年(1595年)，意大利傳教士利瑪竇來贛，其從南安乘船到南昌登岸，偶然游歷鐵柱萬壽宮，發(fā)現(xiàn)宮殿規(guī)模宏大，周圍集市熱鬧非凡，便走進(jìn)宮殿，因民眾未見過洋人，被一群好奇百姓圍觀。后來，利瑪竇在傳記內(nèi)寫道：“廟建設(shè)宏偉，里外都是做生意的，好像天天開展會似的，極為熱鬧?！辫F柱萬壽宮于是隨利瑪竇傳記被介紹到歐洲。

　　這位傳教士繪聲繪色地描述，勾起了歐洲人對萬壽宮的好奇，也擴(kuò)大了萬壽宮的國際知名度。

　　由于“江右商幫”在明清時期經(jīng)濟(jì)實力較強(qiáng)，所以如今我們能見到的各地萬壽宮遺址規(guī)模都較大，大都建在熱鬧繁華的街道上。

　　中新社記者：萬壽宮對“江右商幫”有哪些影響？

　　梅聯(lián)華：古時江西是傳統(tǒng)儒家、道家文化的重要基地，“江右商幫”自然深受儒家和道家文化影響，敬仰那些為民除害、清正廉明的人物，而生性聰穎、治病救人、為官清廉的許遜，更是受到贛商的崇拜。

　　許遜融合道家與儒家思想，創(chuàng)立了凈明道，倡導(dǎo)“孝、悌、忠、信”，并以此教化鄉(xiāng)里。這不僅迎合了道教文化傳承的需要，也迎合了普通民眾的意愿，更迎合了儒商文化的需要。許遜因此被神化，成為宗教信仰的真君。

　　“一把破傘走天下，江右子弟是一家?！弊吣详J北的贛商不管在哪，都會去萬壽宮落腳?！敖疑處汀弊叩侥睦铮桶讶f壽宮文化傳播到哪里。其實，對贛商而言，萬壽宮不僅是一座祈福保平安的道觀，也是一個交流議事互助的會館，還是一所教育江右子弟、傳播贛鄱文化的學(xué)校，更是一處寄寓鄉(xiāng)愁商魂、承載夢想的精神家園。

　　中新社記者：遍布中國各地和東南亞的萬壽宮緣何成為贛商走向海內(nèi)外的標(biāo)志？

　　梅聯(lián)華：明成祖遷都北京，北京成了全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)中心，很多江西人在北京經(jīng)商、趕考和謀官。湖南、湖北因距離江西不遠(yuǎn)，來往方便，成為江西商人聚集的一個重要地區(qū)，故“豫章之為商者，其言適楚，猶門庭也”。在湖廣兩地，有“無江西商人不成市”之說。云貴川也是江西商人的聚集區(qū)，他們既經(jīng)商于城市，也小商小販于農(nóng)村，甚至深入土司管轄區(qū)，代官府“征輸里役”。

　　明清時期，“江右商幫”日益興盛，加之“江西填湖廣”人口遷移，江西商人走南闖北建立了各類商幫組織，在各地經(jīng)營著瓷器、糧食、茶葉、紙張、布匹、藥材、木料等江西產(chǎn)品。

　　跟隨“江右商幫”的足跡，萬壽宮在全國遍地開花、呈放異彩。有數(shù)據(jù)顯示，明代江西會館占北京地區(qū)會館總數(shù)的34%；在南方，江西會館占湖南地區(qū)會館總數(shù)的46%，占云南地區(qū)會館總數(shù)的38%，占貴州地區(qū)會館總數(shù)的34%。

　　在東南地區(qū)，“江右商幫”利用贛江水運等交通優(yōu)勢滲透閩粵，甚至走向海外，萬壽宮也漂洋過海“出口”到新加坡、馬來西亞等東南亞國家和地區(qū)，成為江西商品經(jīng)濟(jì)成功外延的標(biāo)志，也成為海上絲綢之路的歷史見證之一。

　　哪里有江西商人，哪里就有萬壽宮。千百年來，遍布海內(nèi)外的萬壽宮，串起了一個龐大的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，將沿線地域與外部廣闊的世界聯(lián)系起來，在五洲四海發(fā)聲唱響，成為贛商走向世界的一個象征，同時也寄托著贛商難以割舍的鄉(xiāng)愁。(完)

　　受訪者簡介：

　　梅聯(lián)華，研究館員(教授)，中國文物學(xué)會民族民俗文物專業(yè)委員會副主任委員、江西省文化藝術(shù)學(xué)科帶頭人、江西省文化名家、南昌萬壽宮歷史文化街區(qū)首席文化顧問，個人先后編纂出版《江西民俗》《江西年俗》《南昌民間老行當(dāng)》等十余套民俗文化書籍。