中新社貴陽(yáng)6月15日電 題：侗族大歌緣何得到“三跨”審美認(rèn)同？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系主任何嵩昱

　　中新社記者 蒲文思

　　人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，發(fā)跡于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于明代，至今約有2500年歷史。20世紀(jì)50年代，它被現(xiàn)代音樂(lè)界偶然發(fā)現(xiàn)，不僅改寫(xiě)了中國(guó)民族音樂(lè)史，還讓世界對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了一個(gè)新里程。80年代以來(lái)，侗族大歌呈現(xiàn)出走向世界舞臺(tái)的“熱現(xiàn)象”，收獲海外廣泛贊譽(yù)。侗族大歌緣何能得到跨民族跨國(guó)界跨文化審美認(rèn)同？近日，貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系主任何嵩昱接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此作出解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：為何說(shuō)侗族大歌的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)民族音樂(lè)史上具有里程碑意義？

　　何嵩昱：20世紀(jì)50年代之前，西方音樂(lè)界一直持有“中國(guó)民族音樂(lè)中沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)”“中國(guó)民間只有單聲部民歌”的觀(guān)點(diǎn)。這些看法甚至被載入世界音樂(lè)史，成為中國(guó)音樂(lè)不足以比肩于西方音樂(lè)的證明。與此同時(shí)，復(fù)調(diào)音樂(lè)的缺失，也極大限制了中國(guó)民族音樂(lè)的全面發(fā)展。直到孕育于群山之中的古樸民歌“侗族大歌”被發(fā)現(xiàn)，并在世界音樂(lè)舞臺(tái)驚艷亮相，才一改中國(guó)民族音樂(lè)的固有面貌，重新確立了中國(guó)民族音樂(lè)的重要地位。

　　1952年，貴州省音樂(lè)協(xié)會(huì)工作者蕭家駒、郭可諏等人在貴州黎平縣偶然發(fā)現(xiàn)了以合唱形式存在的侗族大歌，自此開(kāi)啟對(duì)侗族大歌的研究。1956年，中國(guó)著名音樂(lè)家鄭律成在貴州考察時(shí)偶遇侗族大歌演出，他為之震撼并有感而發(fā)：侗族大歌的存在，打破了資產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家和學(xué)者的謊言，填補(bǔ)了中國(guó)無(wú)和聲的歷史空白，看來(lái)要重新改寫(xiě)大學(xué)的音樂(lè)史教材。鄭先生的這一感言引起了法國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家路易·當(dāng)?shù)氯R爾的重視。

　　1986年9月至10月，應(yīng)路易·當(dāng)?shù)氯R爾邀請(qǐng)，由貴州黔東南9位侗族姑娘組成的侗族大歌合唱團(tuán)在法國(guó)“巴黎金秋藝術(shù)節(jié)”演出并大獲成功。法國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家杰拉德·孔德先生在《世界報(bào)》上撰文稱(chēng)，侗族大歌是本屆藝術(shù)節(jié)的“重要發(fā)現(xiàn)與重要成就之一”。此后，侗族大歌收獲西方音樂(lè)界的廣泛關(guān)注，2009年正式被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為代表中國(guó)文化的一張名片和全人類(lèi)共同擁有的瑰寶。

　　中新社記者：侗族大歌是如何產(chǎn)生的？

　　何嵩昱：侗族大歌是侗族的一種文化實(shí)踐，也是這個(gè)民族長(zhǎng)期處于無(wú)字社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的產(chǎn)生與侗族地域文化、制度文化、精神文化息息相關(guān)。

　　侗族世居地主要位于貴州湖南廣西湖北四省(區(qū))交匯區(qū)域連綿的大山深處。遠(yuǎn)離喧囂、依山傍水的居住環(huán)境養(yǎng)成了侗族人崇尚自然的觀(guān)念，他們擅長(zhǎng)對(duì)自然事物進(jìn)行惟妙惟肖的模仿與刻畫(huà)，喜愛(ài)模擬蛙叫、蟬鳴等自然和聲，加上侗族語(yǔ)言本身具有多聲調(diào)值的特性，這些都是侗族大歌復(fù)調(diào)形成的基礎(chǔ)。

　　偏居大山深處、與世隔絕促成了侗族人自給自足、自我管理的小型社會(huì)，并由此形成了“款”組織形式、“寨老”協(xié)商制度與鼓樓文化，“款”和“寨老制”是群眾性的社會(huì)組織，鼓樓是群體活動(dòng)場(chǎng)所，它們?yōu)槎弊宕蟾璧娜駞⑴c性奠定了基礎(chǔ)。

　　侗族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，但侗民族的遷徙、斗爭(zhēng)、神話(huà)等歷史需要被記錄和傳承?！皾h人有文傳書(shū)本，侗家無(wú)字傳歌聲”，侗族人以歌代文、以歌傳文，久而久之便形成了以音樂(lè)為主的傳承體系。“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”，對(duì)侗族人而言，唱歌和吃飯同等重要，“歌”是支撐侗族人的精神食糧。日久年深，侗族社會(huì)無(wú)人不歌、無(wú)處不歌、無(wú)事不歌，善歌者人皆重之。

　　中新社記者：侗族大歌有何特點(diǎn)？它與西方多聲部音樂(lè)有何異同？

　　何嵩昱：多聲部音樂(lè)是不單純依靠單一旋律，還須以各種方式加入其他織體來(lái)共同完成的一種音樂(lè)，主要包括主調(diào)音樂(lè)、復(fù)調(diào)音樂(lè)、支聲音樂(lè)三種類(lèi)型。多聲部音樂(lè)的演唱需依托和聲唱法，和聲在多聲部組合、樂(lè)曲結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表現(xiàn)上都起到了重要作用。

　　西方音樂(lè)中，和聲的產(chǎn)生與發(fā)展，至今已有上千年歷史，對(duì)世界各地音樂(lè)作品的創(chuàng)作和表演都產(chǎn)生了極大影響。20世紀(jì)初，在向西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，中國(guó)音樂(lè)也開(kāi)始運(yùn)用和聲。但由于西方音樂(lè)有七個(gè)音階，而中國(guó)音樂(lè)的旋律則多為五聲調(diào)式，和聲無(wú)法適應(yīng)旋律成為中國(guó)作曲家面臨的主要問(wèn)題，于是趙元任等許多音樂(lè)家便開(kāi)始在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中試驗(yàn)中國(guó)化的和聲。

　　侗族大歌是一種一領(lǐng)眾和、分高低聲部的多聲部音樂(lè)，它改變了和聲的“舶來(lái)品”姿態(tài)，擺脫了中國(guó)化的和聲“無(wú)本之木”的狀況，為其提供了植根本土的養(yǎng)料。如同錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中所言“東海西海，心理攸同”，侗族大歌印證了東西方音樂(lè)共同的“樂(lè)心”，卻又綻放出同中有異的光彩。

　　不同于西方音樂(lè)準(zhǔn)確、圓潤(rùn)的和聲唱法，侗族大歌采用無(wú)指揮、無(wú)配樂(lè)、眾低獨(dú)高的形式進(jìn)行合唱，在達(dá)到和諧美的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸這些侗族風(fēng)情，既表現(xiàn)出和聲唱法的形式特點(diǎn)，又迸發(fā)出獨(dú)特而充沛的力量。這種自然和聲的民間合唱形式，夾雜著一股原始的沖勁與活力，為中國(guó)民族音樂(lè)注入了新鮮的源流。

　　中新社記者：侗族大歌緣何能得到跨民族跨國(guó)界跨文化的審美認(rèn)同？

　　何嵩昱：從形式上看，侗族大歌的旋律、和聲表演等音樂(lè)形式體現(xiàn)出人類(lèi)共通的審美旨趣。主旋律在低聲部，高聲部是主旋律派生出的副旋律。高聲部通常由一人或兩至三位歌手輪流演唱，低聲部為眾人合唱，二者有融合也有對(duì)立：融合時(shí)高低音水乳交融、陰陽(yáng)互補(bǔ)，和諧動(dòng)聽(tīng)；對(duì)立時(shí)高低音各居其位，各有千秋。侗族大歌這一獨(dú)特的音樂(lè)形式跨越了語(yǔ)言屏障，構(gòu)建起溝通東西音樂(lè)文化的橋梁，讓全世界在優(yōu)美的旋律中共感共振。

　　從內(nèi)容上看，侗族大歌主要歌唱自然、勞作、愛(ài)情等內(nèi)容，體現(xiàn)出人類(lèi)共通的審美傾向。它緣起于對(duì)自然的無(wú)意識(shí)模仿，諸如將百鳥(niǎo)疊鳴、流水潺潺、林濤聲聲等大自然和聲入歌，體現(xiàn)了自然樸素的審美特征。除了模仿自然，侗族大歌還真實(shí)反映了侗民族的生產(chǎn)生活、人際關(guān)系等。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，“美”建立在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活了解的基礎(chǔ)上，也即“真”。侗族大歌對(duì)生活的真實(shí)反映為“美”提供了基礎(chǔ)。

　　從精神文化上看，侗族大歌表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的道德品質(zhì)，體現(xiàn)出人類(lèi)共通的審美意識(shí)。侗族大歌是集體性活動(dòng)，反映集體內(nèi)部交流或不同集體間交流的藝術(shù)形式，這一集體化表征彰顯了侗族人團(tuán)結(jié)友愛(ài)的群體意識(shí)，也是侗族審美觀(guān)的一種外在表現(xiàn)。從中國(guó)先秦、西方古希臘時(shí)期開(kāi)始，哲人們就將美與德性相聯(lián)系，孔子在《論語(yǔ)·八佾》中提出“盡善盡美”的觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖在《理想國(guó)》中從“美善統(tǒng)一”的角度要求文藝創(chuàng)作與道德教化結(jié)合。侗族大歌表現(xiàn)出的道德品質(zhì)與“美”的事物息息相關(guān)，契合了人類(lèi)共通的審美意識(shí)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　何嵩昱，文學(xué)博士，三級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，貴州師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育系主任。兼任國(guó)際中文教師證書(shū)面試考官，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，曾任韓國(guó)嶺南大學(xué)客聘助教授。曾多次主持以貴州民族文化為主題的“漢語(yǔ)橋”項(xiàng)目，為海外青少年傳播貴州民族文化。