(東西問)短評：人權為何是人類的共同追求？

　　中新社北京6月6日電 題：人權為何是人類的共同追求？

　　中新社記者 安英昭

　　人權是人類文明進步的標志，也是人類不分種族、膚色、性別、國籍的共同追求。經(jīng)過數(shù)十年探索，中國借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路。

　　一般認為，“人權”概念在近代西方產(chǎn)生。經(jīng)歷過文藝復興時期對中世紀“神權至上”的批判與對“人文主義”的倡導，歐洲法學家、哲學家們開始從古希臘自然法中尋找“人權”的法理依據(jù)，并在啟蒙運動中逐漸形成系統(tǒng)性的人權思想。

　　17世紀時，荷蘭法學家格勞秀斯在其名著《戰(zhàn)爭與和平法》中明確提出“人權”概念，并用專章論述“人的普遍權利”；同時期的斯賓諾莎則進一步提出并論證“天賦之權”。英國哲學家洛克的《政府論》、法國思想家盧梭的《社會契約論》將人權理論系統(tǒng)化，主張人人生而自由平等，人與國家的關系通過社會契約產(chǎn)生，令人權同自由、民主等概念一起，成為西方“現(xiàn)代性”的核心價值。

　　事實上，人權思想在中國古已有之，且與西方存在著諸多共通之處。萊布尼茨、伏爾泰、狄德羅等西方大哲，更從中華傳統(tǒng)文中汲取智慧，尤其將儒家的“仁”“恕”等思想“中學西傳”，在18世紀歐洲興起“百年中國熱”，為日后“己所不欲，勿施于人”寫入人類歷史上第一部正式人權宣言——《人權與公民權宣言》提供了重要借鑒。

　　19世紀中葉，馬克思、恩格斯對西方經(jīng)典人權理論的揚棄和對資產(chǎn)階級人權觀局限性的批判，促使人權理論進一步發(fā)展完善。正如馬克思指出，人權是歷史的、商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。馬克思主義追求“人的解放”，并強調社會革命不能再求助于“歷史權利”，“而只能求助于人權”，充分實現(xiàn)人權是人類“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”。

　　中國特色社會主義人權觀，正是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物。過去十年來，中國堅持把尊重和保障人權作為治國理政的一項重要工作，既推動中國人權事業(yè)取得了一系列歷史性成就，也為世界人權理論發(fā)展、人權事業(yè)進步作出了重要貢獻。

　　人權保障沒有最好，只有更好。中國人權事業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出人權普遍性與中國具體實際的結合，再次證明各國發(fā)展人權事業(yè)的理論與實踐路徑不盡相同，但人類對人權的追求與對美好生活的向往是相似的。

　　占世界總人口近五分之一的中國，歷史性地解決絕對貧困問題，建成世界上規(guī)模最大的醫(yī)療衛(wèi)生體系，建成世界上最大規(guī)模的高等教育體系……作為世界上唯一持續(xù)制定和實施四期國家人權行動計劃的主要大國，中國為世界人權事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻，也為百年變局下的動蕩世界注入了可貴的穩(wěn)定性。

　　作為世界最大發(fā)展中國家，中國成功走出了一條順應時代潮流、適合本國國情的人權發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類人權文明新形態(tài)，讓其他發(fā)展中國家看到了發(fā)展人權事業(yè)時，一種不同于西方卻行之有效的重要選項。(完)