(東西問(wèn))李振基：保護(hù)生物多樣性，中國(guó)虞衡制度告訴了我們什么？

　　中新社福州5月20日電 題：保護(hù)生物多樣性，中國(guó)虞衡制度告訴了我們什么？——專訪廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授李振基

　　中新社記者 張麗君

　　國(guó)際生物多樣性日即將到來(lái)，今年的口號(hào)是“為所有生命構(gòu)建共同的未來(lái)”。實(shí)際上，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)。早在數(shù)千年前，中國(guó)就把自然生態(tài)的觀念上升為國(guó)家管理制度，專門設(shè)立了掌管山林川澤的機(jī)構(gòu)，制定政策法令；不少朝代都有保護(hù)自然的律令，并對(duì)違令者重懲。虞衡制度就是顯著的代表。

　　當(dāng)今，面對(duì)全球生物多樣性加速喪失的趨勢(shì)，虞衡制度告訴了我們什么？應(yīng)如何從中國(guó)古老生態(tài)文化中汲取智慧，建設(shè)生態(tài)文明？國(guó)家公園與國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)評(píng)審專家、廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授李振基近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在生物多樣性保護(hù)方面，中國(guó)歷史上進(jìn)行過(guò)哪些探索和實(shí)踐？

　　李振基：追溯歷史，中華民族向來(lái)尊重自然，熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化。這可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：

　　在認(rèn)知方面，中國(guó)古代對(duì)生物多樣性已有深刻的認(rèn)知。《山海經(jīng)》《管子地員篇》《詩(shī)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《水經(jīng)注》《淮南子》等書(shū)，就已記錄300種以上的動(dòng)植物種類，還有諸多名山大川和森林的記述?！豆茏拥貑T篇》對(duì)山地中的樹(shù)木、沼澤中的濕地植物都有了充分的認(rèn)知，而且要求辯證地遵循自然規(guī)律，人與自然和諧發(fā)展，讓各種野生動(dòng)物自由自在生活——“鳥(niǎo)獸安施，既有麇麃，又且多鹿”，通過(guò)適度索取和“以時(shí)禁發(fā)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的保護(hù)，達(dá)到永續(xù)利用的目的。

　　在意識(shí)層面，黃老、儒、釋和少數(shù)民族都有生物多樣性保護(hù)的一致看法。上古時(shí)代，夏禹執(zhí)政時(shí)曾頒布一條禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！薄独献印分械摹叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，將自然法則看成宇宙萬(wàn)物和人類世界的最高法則。《論語(yǔ)·述而》中的“釣而不綱，弋不射宿”，即釣魚(yú)不要截住水流一網(wǎng)打盡，打獵不要射夜宿之鳥(niǎo)，反映出古人樸素的生態(tài)道德思想?！睹献印けM心上》中的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，就是說(shuō)不僅要愛(ài)護(hù)自己的同胞，而且要擴(kuò)展到愛(ài)護(hù)各類動(dòng)物、植物等自然生命。唐朝以來(lái)，峨眉山、廬山、雞足山、岳麓山、云居山、青城山、武當(dāng)山等許多名山建有禪寺、道觀，都著力保護(hù)森林。許多少數(shù)民族也具有神山文化。

　　在執(zhí)行方面，中國(guó)在四千多年前就開(kāi)始出現(xiàn)了保護(hù)生物多樣性的制度、法令和執(zhí)行自然保護(hù)制度的機(jī)構(gòu)，也就是“虞衡”制度?！渡袝?shū)·堯典》記述了舜任命伯益擔(dān)任“虞”的官職，朱虎、熊羆為佐之。“虞”就是中國(guó)也是世界上最早的自然保護(hù)機(jī)構(gòu)，諸如“澤虞”負(fù)責(zé)管理和保護(hù)湖泊、濕地的動(dòng)植物，“山虞”負(fù)責(zé)管理保護(hù)山林野生動(dòng)植物資源，“林衡”負(fù)責(zé)巡視林木、檢查護(hù)林人員保護(hù)森林的情況，“川衡”負(fù)責(zé)巡視河流湖泊，“跡人”管理獰獵地區(qū)、監(jiān)督圍獵禁令的執(zhí)行。

　　中新社記者：虞衡制度及其發(fā)展，有何歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義？中國(guó)豐富的生態(tài)文化對(duì)當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明，共建地球生命共同體，有何啟示？

　　李振基：從《尚書(shū)》《史記》等古籍中可以看到，從大禹治水時(shí)起，中國(guó)就已著手調(diào)查全國(guó)山水和物產(chǎn)。虞衡制度及其發(fā)展，讓人們看到自古以來(lái)，中國(guó)形成了較為完善的生物多樣性保護(hù)制度，通過(guò)嚴(yán)格的法律法規(guī)，大面積的森林和野生動(dòng)物被保護(hù)。

　　虞衡制度也為中華傳統(tǒng)文化的傳承與今天的生物多樣性保護(hù)奠定了良好的基礎(chǔ)。中國(guó)中原以南的廣大區(qū)域崇山峻嶺，從夏朝的流放與遷徙開(kāi)始，安徽巢湖、丹江上游、會(huì)稽山、徽州、八閩、大理等廣大山區(qū)隱居了巢氏、丹朱后代、大禹后代等，不同的氏族傳承了不同朝代的文化。雖然人口增加、外族入侵、連年戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更替、水旱災(zāi)害，但許多山區(qū)如同桃花源一般，幾百年幾千年沒(méi)有受到過(guò)大的沖擊。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，這些地區(qū)不同氏族的文化與主流文化融合，成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，把山川跟城鎮(zhèn)的發(fā)展聯(lián)系在一起。老子、孔子等從天人合一的高度，認(rèn)識(shí)到生物多樣性與人類文明息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)?！豆茏拥貑T篇》等從可持續(xù)利用的角度，認(rèn)識(shí)到不同森林中地下水位與土壤對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)意義，建議把森林、樹(shù)木、動(dòng)物作為國(guó)家的資源加以保護(hù)、避免私有化，春天讓植物生長(zhǎng)，到了秋季才能進(jìn)山砍伐部分樹(shù)木，狩獵的時(shí)間也有規(guī)定。

　　中國(guó)自古以來(lái)重視對(duì)山岳的祭祀與保護(hù)。昆侖山、軒轅山、泰山、華山等諸多中國(guó)名山大川，可以說(shuō)是東方古代國(guó)家公園的遺存。近年開(kāi)始的國(guó)家公園體系建設(shè)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)上古以來(lái)虞衡制度的繼承。在建設(shè)過(guò)程中，需要秉承中國(guó)傳統(tǒng)的虞衡制度，古為今用，也要推陳出新，學(xué)習(xí)西方國(guó)家公園的管理經(jīng)驗(yàn)，洋為中用，以實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)更好發(fā)展。

　　中新社記者：對(duì)比西方生態(tài)保護(hù)理念和制度的發(fā)展，虞衡制度及其發(fā)展彰顯了怎樣的東方智慧？

　　李振基：在西方，黃石國(guó)家公園等現(xiàn)代國(guó)家公園在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷無(wú)序階段和摸索階段的彎路，逐漸形成了較為完備的規(guī)劃建立、經(jīng)營(yíng)管理、科研監(jiān)測(cè)、旅游發(fā)展、解說(shuō)系統(tǒng)、志工參與、法律法規(guī)等制度。例如，美國(guó)國(guó)家公園管理局下有規(guī)劃設(shè)計(jì)中心，具有多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者組成的保護(hù)地規(guī)劃設(shè)計(jì)隊(duì)伍，承擔(dān)著美國(guó)所有保護(hù)地的規(guī)劃與建立，確保在進(jìn)行開(kāi)發(fā)規(guī)劃與管理的時(shí)候不對(duì)保護(hù)地的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等多方面造成破壞。許多國(guó)家公園都面向社會(huì)招募志工，志工可以參與自然資源信息收集與記錄，參與國(guó)家公園的資源監(jiān)測(cè)項(xiàng)目，參與公眾教育與自然解說(shuō)。

　　中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)家公園建設(shè)起步較晚，但在生物多樣性保護(hù)方面，古代的虞衡制度具有天人合一的智慧高度，把森林和珍稀動(dòng)植物作為國(guó)家資源來(lái)保護(hù)，同時(shí)與各地的名山寺院道觀、村落宗族興旺等密切相關(guān)，還具有嚴(yán)酷的懲罰手段來(lái)保證。正是由于頂層設(shè)計(jì)，在人與自然生命共同體(天人合一)的思想指導(dǎo)下，生物多樣性保護(hù)落到實(shí)處，令人刮目相看。

　　如果說(shuō)東西方文化有什么區(qū)別的話，西方文化注重中觀與微觀方面的細(xì)節(jié)，用一個(gè)模子去套不同的東西，而東方文化注重整體觀念，會(huì)從宏觀層面入手來(lái)解決問(wèn)題，會(huì)根據(jù)中國(guó)不同地方的實(shí)際情況來(lái)制定保護(hù)生物多樣性的辦法。

　　中新社記者：當(dāng)下，全球生物多樣性面臨怎樣的挑戰(zhàn)？應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾文酃沧R(shí)，攜手行動(dòng)，建設(shè)更加公正合理、各盡所能的全球生物多樣性保護(hù)體系？

　　李振基：進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，全球的生物多樣性面臨著森林砍伐、全球變化、珍稀物種貿(mào)易等諸多挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該意識(shí)到全球是生命共同體，避免砍伐原始森林，避免珍稀動(dòng)植物的貿(mào)易，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，避免不可持續(xù)的捕撈等。

　　人與自然是生命共同體。目前，西方思維是二元的主客兩分思維，是人在保護(hù)自然或人在利用自然的思維。而東方虞衡制度體現(xiàn)的是人與自然是生命共同體的思維，是天人合一的思維，是一體、一元的思維，地球如同蓋婭女神，森林中的每一棵樹(shù)如同人體身上不同的毛發(fā)，河流如同血液，百川歸大海如同人體靜脈中回收的血液，降水如同動(dòng)脈把新鮮的血液注到人體的每一個(gè)部位。

　　中國(guó)道教《太平經(jīng)》中有“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也”的認(rèn)識(shí)，很多民族也都有類似見(jiàn)解。

　　全球是人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)復(fù)雜的大生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中各種生物的直接與間接影響交織在一起，各個(gè)國(guó)家無(wú)法獨(dú)善其身。所以，大面積的森林砍伐、物種貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、污染、捕獵等都會(huì)傷及這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，而受傷的地球反過(guò)來(lái)影響到地球上的每一個(gè)生命。

　　中國(guó)參與現(xiàn)代生物多樣性保護(hù)的時(shí)間雖短，但因?yàn)橛袧撘颇膫鹘y(tǒng)東方智慧，中國(guó)從1992年加入《生物多樣性公約》以來(lái)，不僅把大陸保護(hù)生物多樣性的成績(jī)沉淀了下來(lái)，也已經(jīng)在國(guó)際生物多樣性保護(hù)的舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)著重要角色。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李振基，國(guó)家公園與國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)評(píng)審專家，廈門大學(xué)環(huán)境與生態(tài)學(xué)院教授，中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，福建省生態(tài)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事森林生態(tài)學(xué)和生物多樣性保護(hù)與研究，先后承擔(dān)或?yàn)橹鲄⒓恿颂幨澜缱匀贿z產(chǎn)、福建戴云山、江西婺源等許多自然保護(hù)區(qū)中的生物多樣性考察任務(wù)，出版了《生態(tài)學(xué)》《群落生態(tài)學(xué)》《泰寧世界自然遺產(chǎn)地生物多樣性研究》《植物的智慧》等諸多著作。