(東西問)美國學(xué)者塔克：宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴？

　　中新社北京3月5日電 題：宇宙學(xué)與儒家思想如何共鳴？

　　作者 瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker) 美國耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院、神學(xué)院以及宗教學(xué)系高級講師

　　人類一直在努力理解進(jìn)化是什么，進(jìn)化對我們意味著什么。進(jìn)化是現(xiàn)代科學(xué)幾十年研究中最非凡的發(fā)現(xiàn)之一，但進(jìn)化仍是一個(gè)新的概念，自查爾斯·達(dá)爾文在《物種起源》一書中首次提出生物進(jìn)化論，至今僅有160年左右。同樣，20世紀(jì)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的“宇宙進(jìn)化論”也只是在慢慢地被大眾所理解。

　　從宇宙中找到起源之前，我們需要擁抱進(jìn)化，把它視為一個(gè)用創(chuàng)造力編織出來的并不斷展開的進(jìn)程，可以把我們自己看作宇宙、地球和人類這一動(dòng)態(tài)整體的一部分。其中，儒家思想是將人類自身置于更大的宇宙和地球意義上的一座無價(jià)橋梁。

　　1978年，文史學(xué)家、生態(tài)學(xué)家托馬斯·貝里在《新故事》中指出，在西方，除了環(huán)境保護(hù)者，很少有人提及對整個(gè)生命共同體的責(zé)任。自然的內(nèi)在價(jià)值被邊緣化，自然的道德價(jià)值基本被忽視。自然的審美和娛樂價(jià)值得到承認(rèn)，但自然本身的深層價(jià)值卻沒有體現(xiàn)。相比之下，儒家認(rèn)為自然的道德價(jià)值才是其世界觀的基礎(chǔ)。

　　去擁抱那些推崇存有的連續(xù)性(Continuity of Being)的宇宙學(xué)和倫理學(xué)，去體會(huì)它更全面的倫理學(xué)影響，我們該如何向前邁進(jìn)？我想說，科學(xué)和宗教的融合為此帶來了新的機(jī)遇。

　　首先，我們可以強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)科學(xué)，它包含整體性，并肯定生態(tài)系統(tǒng)中復(fù)雜的相互聯(lián)系，關(guān)于自然的活力和對其它物種感知的研究不斷涌現(xiàn)。同樣，在生物界，我們對樹木和森林的了解也在迅速增長。

　　其次，對科學(xué)的理解還可以得到其他傳統(tǒng)宇宙觀和生態(tài)世界觀的補(bǔ)充，比如土著(indigenous)生活方式和儒家思想。

　　儒家思想在其整個(gè)歷史中一直推崇生生不息的宇宙觀和生態(tài)世界觀，這是從古至今都有的，包括鼓勵(lì)人類與自然的韻律相協(xié)調(diào)的《易經(jīng)》；關(guān)于天地人關(guān)系的漢儒注疏；用太極圖來說明宇宙和地球的起源與流動(dòng)的道學(xué)等。在討論進(jìn)化宇宙學(xué)時(shí)，應(yīng)該關(guān)注這一傳統(tǒng)而豐富的宇宙學(xué)資源，以便將科學(xué)和精神人文主義的觀點(diǎn)編織在一起。

　　儒家的宇宙觀為精神人文主義(即信賴社群、自我修身模式和禮樂實(shí)踐)的表達(dá)方式提供了一個(gè)整體的背景。這些形式的精神人文主義是相互關(guān)聯(lián)的，它們?yōu)槿祟惡筒粩鄶U(kuò)大的、相互關(guān)聯(lián)的生存環(huán)境之間開啟了共鳴模式。

　　現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明認(rèn)為，儒學(xué)世界觀的宇宙學(xué)取向包括所有生命形式之間的“存有的連續(xù)性”，宇宙、自然和人類世界不可分割。天、地、人是有機(jī)的、整體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的世界觀的一部分。其曾用“天人學(xué)”這個(gè)詞語來描述人類與宇宙這種不可分割的聯(lián)系。

　　人類通過一個(gè)復(fù)雜的社群倫理體系相互聯(lián)系，并與更大的宇宙秩序聯(lián)系在一起?；セ菔降闹宜≈朗侨寮覀惱淼囊粋€(gè)關(guān)鍵，也是儒家社會(huì)發(fā)展社群基礎(chǔ)的一種方式，這樣人就可以成為一個(gè)緊密相連的“信賴社群”(Fiduciary Community)。

　　在這之中，儒家人文主義精神的目標(biāo)是道德改造，使個(gè)人實(shí)現(xiàn)其完整的人格。此外，正如杜維明所觀察到的，這種精神自我轉(zhuǎn)化的過程是一種公共行為。它不是一條旨在個(gè)人救贖的精神道路，而是一個(gè)不斷修正的、培養(yǎng)個(gè)人美德的過程。這種修身的最終目的是獲得個(gè)人的宇宙存在。

　　實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的宇宙存在，意味著人類必須相互關(guān)懷，響應(yīng)社會(huì)需要，通過禮樂與自然世界協(xié)調(diào)一致。在儒家文化中，除了孔廟的禮外，還有官方的國家禮。然而，在儒家傳統(tǒng)中，儒家主要強(qiáng)調(diào)“禮”的重點(diǎn)是日常交流，通過“禮”旨在改善和提升人際關(guān)系。早期的儒家思想家荀子認(rèn)為，“禮”是在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下以適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)人類情感的工具。此外，“禮”將人類彼此聯(lián)系起來，將人類與現(xiàn)實(shí)的其他關(guān)鍵維度——政治秩序、自然的季節(jié)循環(huán)和宇宙本身聯(lián)系起來。

　　就個(gè)人而言，儒家精神人文主義的整個(gè)修身過程意圖通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、批判性自我反思、持續(xù)努力和改變自我的意愿實(shí)現(xiàn)“至誠”(《中庸》)。杜維明稱之為“體知”?！盀榧褐畬W(xué)”，而不是不加批判地吸收想法或試圖給別人留下深刻印象，是這個(gè)過程中必不可少的。因此，只能通過不斷轉(zhuǎn)變，使自己與天地的創(chuàng)造力和發(fā)生力相一致才能實(shí)現(xiàn)本真。這種與宇宙變化相協(xié)調(diào)的過程可以被認(rèn)為是儒家精神人文主義的主要源泉，而儒家精神人文主義則表現(xiàn)為各種形式的自我修身。

　　中國宋代大儒朱熹和他之后的新儒家認(rèn)為變化是宇宙和人的轉(zhuǎn)變之源，每一種道德美德都有它的宇宙學(xué)成分。例如，人性的核心美德(誠)被視為個(gè)體和宇宙繁殖與增長的源泉。通過盡人之性，一個(gè)人可以影響自己、社會(huì)和宇宙中事物的轉(zhuǎn)變。一個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)同是“仁者以萬物為一體”，從而實(shí)現(xiàn)了自己的宇宙存在。

　　朱熹認(rèn)為這一切都是人之“氣”與宇宙之“氣”相互作用過程的一部分。生命和能量的流動(dòng)見于“氣”(物質(zhì)力量或生命能量)，“氣”統(tǒng)一了植物、動(dòng)物和人類世界，也滲透到宇宙的所有元素。正如朱熹所說，一旦一個(gè)人的心動(dòng)了，它必須到達(dá)“氣”，并與“氣”相互刺激和相互作用，收張，來去。因此，在儒家的宇宙觀中，人不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是一個(gè)深深扎根于宇宙和地球創(chuàng)造過程中的人。

　　11世紀(jì)新儒家哲學(xué)家張載(1020-1077)用他的著作《西銘》闡明了這一觀點(diǎn)?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處”，這些字句只是一種隱喻，但我們現(xiàn)已知道其中的科學(xué)真相。生命源于恒星的動(dòng)態(tài)生成和錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)矩陣。因此，中國傳統(tǒng)語境中的“家”是人類出生和歸屬的宇宙與地球內(nèi)有的創(chuàng)造力。孝道對整個(gè)宇宙和地球的延伸不僅僅是一個(gè)令人回味的隱喻形象，也是生命延續(xù)的宇宙學(xué)和生物學(xué)要求。

　　我們的使命是具有整體感和歸屬感的，不僅是社會(huì)整體感和歸屬感，也是宇宙和生態(tài)的整體感和歸屬感。同樣，正如2000年發(fā)布的全球倫理文件《地球憲章》在序言中指出的那樣：“人類是一個(gè)巨大的不斷發(fā)展的宇宙的一部分。地球，我們的家，充滿了獨(dú)特的生命群落。”

　　儒家思想顯然提供了非常豐富的宇宙觀，與進(jìn)化論和生態(tài)學(xué)相互兼容。因?yàn)檎缛寮宜?，宇宙和地球是我們的家園和出生地，是一個(gè)擁有巨大創(chuàng)造力的子宮?，F(xiàn)在我們科學(xué)地知道，地球和所有生命形式都是由數(shù)十億年的宇宙進(jìn)化而來的。我們星球上薄薄的大氣層為生命創(chuàng)造了條件。

　　儒家思想對“存有的連續(xù)性”的理解，無疑是建立一種更強(qiáng)大的宇宙?zhèn)惱砗陀钪嬲蔚幕A(chǔ)，這種倫理和政治的基礎(chǔ)就是對孕育生命元素的宇宙的崇敬和尊重；作為進(jìn)化和維持生命的地球共同體的責(zé)任和互惠；所有這些對于作為相互增強(qiáng)的共同創(chuàng)造者(co-creator)參與到一個(gè)巨大的進(jìn)化宇宙中是必要的，而這個(gè)宇宙正是我們的家。(完)

　　作者簡介：

　　瑪麗·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker)，艾美獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)得主，美國耶魯大學(xué)環(huán)境學(xué)院、神學(xué)院以及宗教學(xué)系高級講師、高級研究學(xué)者。還任職于獵戶座雜志、加里森研究所和美國綠帶運(yùn)動(dòng)的顧問委員會(huì)。其特殊研究領(lǐng)域是亞洲宗教。1997年以來，她一直任哈佛大學(xué)賴紹爾日本研究所研究員。其儒家著作包括：《日本新儒家的道德和精神修養(yǎng)》和《氣的哲學(xué)》。與杜維明合編兩卷《儒家精神》。