中新社福建武夷山3月22日電 題：“零和”走向“和合”是時(shí)代方向

　　——專(zhuān)訪(fǎng)澳大利亞莫納什大學(xué)高級(jí)研究員塔瑪拉·普羅西克

　　中新社記者 薄雯雯 王宗漢 徐皇冠

　　當(dāng)今世界，“零和”與“和合”似乎成為兩種對(duì)待國(guó)際事務(wù)的典型思維與視角。這兩種不同的選擇在“辯證法”的棱鏡中如何成像？“零和”思維有何根源？中國(guó)的“和合”文化對(duì)世界有何意義？在近日舉行的第二屆武夷論壇期間，澳大利亞莫納什大學(xué)高級(jí)研究員塔瑪拉·普羅西克接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示，世界需要擺脫“零和”思維走向“和合”發(fā)展之路。在彼此緊密相連的世界里，這是前進(jìn)的必然方向。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：從辯證法維度看，中西方文明的核心價(jià)值觀(guān)有何異同？

　　塔瑪拉·普羅西克：一般而言，西方和中華文明有很多相似之處，因?yàn)槲覀兌荚谒伎纪瑯拥膯?wèn)題，試圖尋找這些問(wèn)題的答案。如，世界是什么，由什么組成，是如何運(yùn)作的？這些都是人類(lèi)會(huì)問(wèn)的一般性問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，中西方確有相似之處，但也有不同。

　　如，西方和中國(guó)都有對(duì)立統(tǒng)一的辯證原則。但西方更注重“對(duì)立”，中國(guó)則更強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”。故而，兩種文明解決問(wèn)題的方法大不相同。

　　我非常喜歡的一個(gè)漢字，就是“仁”。它有人的標(biāo)志，但旁邊還有兩橫，這就意味著，當(dāng)中國(guó)人想到自己的事時(shí)，還會(huì)考慮到自己與他人的關(guān)系。

　　中新社記者：從中西方辯證傳統(tǒng)的角度分析國(guó)際關(guān)系，二者間最大區(qū)別是什么？

　　塔瑪拉·普羅西克：西方傾向采取“對(duì)抗性辯證法”，中國(guó)傾向于“包容性辯證法”。

　　西方在“對(duì)立統(tǒng)一”的前一個(gè)部分投入甚多。在西方，沒(méi)有平衡的“對(duì)立”，我們?cè)趪?guó)際關(guān)系中看到的西方世界，一個(gè)對(duì)立面必須戰(zhàn)勝另一個(gè)對(duì)立面。正如我兒子告訴我的：要么聽(tīng)我的，要么走人(it’s my way or the highway)，西方國(guó)家所持的就是這種“排他”觀(guān)點(diǎn)——你必須按照我的意思辦，否則免談。

　　中國(guó)則更強(qiáng)調(diào)“包容”。除非將黑與白放在一起，否則無(wú)法分辨二者。黑無(wú)白不成黑，白無(wú)黑不成白，如同陰陽(yáng)兩極。因此，在中華文化中，對(duì)立的二者間是相互聯(lián)系的，并不一定總是處在相互抵消的對(duì)抗中，如同一個(gè)整體，相互依存。

　　西方文化中注重“對(duì)立”的思維，直觀(guān)體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系中。面對(duì)發(fā)展中國(guó)家，西方國(guó)家總是選擇復(fù)制自身的制度和價(jià)值觀(guān)，而并不在乎這些國(guó)家是否有自己的歷史，有不同的發(fā)展路徑，有不同的文化和價(jià)值觀(guān)，這些可能意味著這些國(guó)家并不適合推行西方的那些制度。

　　中國(guó)在幫助其他發(fā)展中國(guó)家時(shí)，并不提出任何先決條件，而是因地制宜，讓發(fā)展中國(guó)家走自己的發(fā)展道路，共建“一帶一路”倡議就是如此。

　　中新社記者：國(guó)際關(guān)系中“零和博弈”思維的根源何在？

　　塔瑪拉·普羅西克：從歷史的角度講，我認(rèn)為“零和博弈”是西方社會(huì)獨(dú)有的，是西方文化與殖民主義相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)西方社會(huì)而言，資本主義即意味著競(jìng)爭(zhēng)?！傲愫筒┺摹钡妮斱A思維在西方文化中根深蒂固，所以在西方社會(huì)中，人們不怎么會(huì)說(shuō)“雙贏”。這是一個(gè)非?！爸袊?guó)”的詞語(yǔ)。但我們必須朝著“雙贏”的方向前進(jìn)，否則我們將一事無(wú)成。

　　中新社記者：您用“和合”文化形容中國(guó)在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)的一些做法，如何理解“和合”文化？

　　塔瑪拉·普羅西克：何謂“和合”，關(guān)乎團(tuán)結(jié)、合作、融合、和平、和諧與平衡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它是不一致的統(tǒng)一(unity without uniformity)，或是多樣性的統(tǒng)一。我希望我們走向一個(gè)團(tuán)結(jié)且百花齊放的世界，而不是只有一種文化或一種制度的消極意義上的統(tǒng)一。

　　中新社記者：當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，未來(lái)世界會(huì)擺脫“零和”思維，走向“和合”發(fā)展之路嗎？

　　塔瑪拉·普羅西克：世界必須擺脫這一思維，但需要時(shí)間，因?yàn)樯胁荒茏屛鞣揭圆煌乃季S進(jìn)行思考：自殖民擴(kuò)張時(shí)代以來(lái)，西方社會(huì)一直在用這種思維思考問(wèn)題。所以突然的改變并不容易。

　　但我認(rèn)為世界已經(jīng)在這么做了，世界眾多國(guó)家參與共建“一帶一路”倡議就是明證。對(duì)于世界而言，唯一的出路就是彼此間的伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@是一個(gè)彼此緊密相連的世界，應(yīng)以一種不相互敵對(duì)的方式照顧彼此。我們必須朝著這個(gè)方向前進(jìn)。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　塔瑪拉·普羅西克，澳大利亞莫納什大學(xué)哲學(xué)、歷史和國(guó)際研究學(xué)院高級(jí)研究員。她出生于前南斯拉夫聯(lián)邦，研究領(lǐng)域涉及比較文化研究與馬克思主義研究，尤其聚焦于安東尼奧·葛蘭西的文化霸權(quán)理論以及宗教傳統(tǒng)與馬克思主義的結(jié)合研究，如東正教在俄國(guó)革命時(shí)期可能產(chǎn)生的積極影響。