中新社北京2月28日電 題：蛇神話如何成為跨越東西方的文化符號(hào)？

　　——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究中心主任譚佳

　　中新社記者 孫自法

　　蛇年新春以來(lái)，電影《哪吒之魔童鬧?！烦掷m(xù)火爆，故事靈感來(lái)源于中國(guó)古代神話故事《封神演義》，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，也引發(fā)人們對(duì)神話文學(xué)及其中蛇形象塑造的關(guān)注。

　　中國(guó)有很多關(guān)于蛇的神話傳說(shuō)，在西方社會(huì)，蛇神話故事也是版本眾多、流傳甚廣。

　　蛇神話如何成為跨越東西方的文化符號(hào)？東西方神話中蛇形象有何異同？各自又如何演繹和發(fā)展？比較神話學(xué)專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究中心主任、研究員譚佳近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，從比較文學(xué)視角對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)神話傳說(shuō)中塑造的蛇形象有哪些類型？有何特點(diǎn)？

　　譚佳：《封神演義》原著提到毒蛇精、龍蛇、蛇妖、蛇神，再加上該書之外的創(chuàng)世神，這五種類型基本概括了中國(guó)古代的蛇神話類型。

　　許多神話故事中陰險(xiǎn)毒辣的妖婦都是毒蛇精。她們“成精”的基礎(chǔ)是自身的毒性，以及擅于隱藏、偷襲傷人等蛇性。如《封神》電影摘星樓中很恐怖的萬(wàn)蛇坑——蠆盆、《葫蘆兄弟》中的蛇精、《西游記》中的蟒蛇精、《聊齋志異》中的蛇精等。

　　再說(shuō)龍蛇。《封神演義》中，被哪吒打回原形的龍王三太子敖丙，變成一條小蛇；東海老龍王敖光被迫變成青蛇，并被帶回陳塘關(guān)，這類龍的原形就是蛇。蛇也被稱為“小龍”，靈蛇化龍的主題在中國(guó)神話中占據(jù)重要地位。

　　蛇也常被描繪為能修煉成仙或妖的形象，即蛇妖。比如，《封神演義》中“梅山七怪”之一常昊就是大白蛇化作的妖怪，能口吐毒氣殺敵?！栋咨邆鳌分械陌咨吆颓嗌邚V為人知，白娘子傳說(shuō)歷經(jīng)幾百年，形象經(jīng)歷了由貶到褒的演變過(guò)程。

　　再說(shuō)蛇神。比如《封神演義》中的翼火蛇王蛟，原為截教門人，在萬(wàn)仙陣身亡后被封神為翼火蛇。這類蛇神的文化邏輯，是以星象學(xué)為基礎(chǔ)的五行學(xué)說(shuō)，蛇喜水喜陰，象征北方，并通過(guò)與天象星宿相連而具有特殊符號(hào)性和神圣性，這也是中國(guó)蛇神話的重要特點(diǎn)。

　　最后是創(chuàng)世神。古人利用蛇能冬眠復(fù)蘇、蛻皮再生、繁殖能力強(qiáng)等自然屬性，再與天文星宿、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系，升華出具有創(chuàng)世功能的蛇神話，最有名的就是伏羲女媧。作為華夏文明的始祖神，伏羲女媧交尾形象常見(jiàn)于漢代帛畫、石刻畫中，核心象征是陰陽(yáng)交合與生命創(chuàng)造。唐代以后，交尾情節(jié)被弱化，更強(qiáng)調(diào)伏羲創(chuàng)八卦、女媧補(bǔ)天等功績(jī)。

　　中新社記者：西方代表性的蛇神話故事有哪些？

　　譚佳：古希臘神話中，蛇的冬眠、蛻皮能力象征著再生與治愈，因此與醫(yī)學(xué)和療愈緊密聯(lián)系。醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯通過(guò)觀察蛇的蛻皮和復(fù)活能力，掌握了治愈和重生的奧秘，其權(quán)杖上纏繞著一條蛇，至今仍是醫(yī)學(xué)標(biāo)志。

　　古希臘神話中著名的商業(yè)、旅行、擺渡者和畜牧之神赫爾墨斯，他的權(quán)杖上纏繞著兩條蛇，這既契合赫爾墨斯有靈魂引渡者的神職，也象征赫爾墨斯有調(diào)解沖突的神力。

　　從學(xué)界研究看，古希臘神話中的蛇形象可能來(lái)源于美索不達(dá)米亞文明。早期兩河流域的蛇杖符號(hào)通過(guò)貿(mào)易傳入希臘，蘇美爾神話中的醫(yī)神叫寧吉什茲達(dá)，他的肩上就長(zhǎng)有雙蛇，雙蛇纏繞的形象與庇佑醫(yī)療和長(zhǎng)壽寓意相關(guān)聯(lián)。

　　此外，古希臘神話還將毒蛇的危險(xiǎn)與蛇發(fā)女妖美杜莎聯(lián)系起來(lái)，反映了人對(duì)蛇的畏懼。海蛇及其力量又與古希臘神話的特洛伊祭司拉奧孔相關(guān)聯(lián)。

　　在古埃及神話中，仍然源于蛇的自然屬性，黃金眼鏡蛇的危險(xiǎn)、神秘和再生能力，成為法老王權(quán)象征。法老王冠上的裝飾，有類似眼鏡蛇攻擊時(shí)豎起的扁平脖頸，象征著最高權(quán)力。

　　古埃及神話中還有阿波菲斯(也稱阿佩普)，這是一條盤踞在冥界的巨蛇。學(xué)界認(rèn)為，這是古埃及先民通過(guò)聯(lián)想，把蛇的蜿蜒形態(tài)與尼羅河泛濫時(shí)的無(wú)序水流相聯(lián)系后產(chǎn)生的蛇形象。

　　此外，《圣經(jīng)》中關(guān)于蛇的刻畫頻繁出現(xiàn)，成為狡猾、陰險(xiǎn)、毒辣的代名詞，長(zhǎng)期影響著西方文學(xué)中的蛇形象，形成邪惡、誘惑、欺騙與背叛等固定意象。

　　中新社記者：東西方蛇神話元素有何異同？蛇神話如何成為跨越東西方的文化符號(hào)？

　　譚佳：東西方蛇神話有許多共同的文化邏輯，但又各具特點(diǎn)。最重要的共性在于，都是基于自然生物屬性的神化符號(hào)；與蛇的冬眠和蘇醒相關(guān)，中外創(chuàng)世神話中也多有蛇形象，象征生命繁衍。毫無(wú)疑問(wèn)，這些共性是推動(dòng)蛇神話成為跨越東西方文化符號(hào)的重要力量。

　　有個(gè)有趣的現(xiàn)象，雙蛇交尾圖在中國(guó)的伏羲女媧和古希臘醫(yī)學(xué)神中都有體現(xiàn)，很顯然，二者源于蛇的蛻皮再生及強(qiáng)大生殖能力。不過(guò)，伏羲女媧具有創(chuàng)世神話功能，并和中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相關(guān)，而古希臘雙蛇杖的含義則有變遷：在古希臘、古羅馬時(shí)期都是傳承商業(yè)象征，與醫(yī)學(xué)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，源自醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯的單蛇杖才是醫(yī)學(xué)標(biāo)志。在借用與誤用中，在美國(guó)形成雙蛇杖用于商業(yè)醫(yī)療、單蛇杖用于專業(yè)醫(yī)療。這也說(shuō)明神話符號(hào)在文化傳播中的建構(gòu)性、流動(dòng)性與“少數(shù)服從多數(shù)”的特征。

　　回到創(chuàng)世神話，古埃及神話中有赫爾莫波利斯神系，核心的八元神代表創(chuàng)世屬性，其中努恩、納烏涅特的形象分別是蛙首男性和蛇首女性。古埃及神話還有很多蛇形意象，通過(guò)具象化編碼，將生態(tài)環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)威脅(比如尼羅河泛濫和毒蛇偷襲)轉(zhuǎn)化為可操控的符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)王權(quán)掌控的巫術(shù)儀式鞏固王權(quán)，不僅希望戰(zhàn)勝自然威脅，也解釋和重構(gòu)社會(huì)秩序，其“危險(xiǎn)-圣化”機(jī)制是理解古埃及神話的切入點(diǎn)。

　　中國(guó)蛇神話的符號(hào)編碼與文化演繹邏輯，并不是古埃及的挑戰(zhàn)機(jī)制，而是與五行轉(zhuǎn)化和德行文化相聯(lián)系的系統(tǒng)，沒(méi)有“危險(xiǎn)神話”，而是祥瑞符號(hào)，比如與蛇相關(guān)的獨(dú)有神怪“玄武”。玄武是中國(guó)古代神話中的“四靈”之一，一般形象是龜蛇合體。在道教中，玄武被尊為北方的神祇，負(fù)責(zé)守護(hù)萬(wàn)民、蕩除妖魔。

　　與世界其他古文明神話相比，中國(guó)包括蛇在內(nèi)的神獸符號(hào)的系統(tǒng)性與德行象征，與中國(guó)文字和文學(xué)的起源也很有關(guān)系，這也是中國(guó)蛇神話特點(diǎn)。比如從史前的蛇符號(hào)形象，到“它”字起源、再到蛇的神怪和風(fēng)水類型文學(xué)，能看到一條不曾間斷的蛇文化文學(xué)發(fā)展之路，這是獨(dú)一無(wú)二的中華文化現(xiàn)象。

　　中新社記者：當(dāng)今時(shí)代，以蛇形象為基礎(chǔ)進(jìn)行科幻、玄幻等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有何機(jī)遇和挑戰(zhàn)？潛力與前景如何？

　　譚佳：蛇形象在全球文化中具有普遍性，從中國(guó)古代到古希臘的蛇神話、從古印度到古代美洲的蛇神話，其文化共鳴為國(guó)際傳播奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)融合不同文化元素，蛇形象的作品更容易進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。

　　蛇形象的復(fù)雜性也為創(chuàng)作者提供了豐富的靈感來(lái)源，能夠滿足神話、愛(ài)情、恐怖、科幻等不同題材需求，使經(jīng)典知識(shí)產(chǎn)權(quán)的延續(xù)與創(chuàng)新成為可能。

　　比如，以《白蛇傳》為代表的蛇形象IP在中國(guó)文化中具有深厚的大眾基礎(chǔ)，近年來(lái)通過(guò)《白蛇：緣起》等作品的成功改編，證明經(jīng)典IP在現(xiàn)代語(yǔ)境下的強(qiáng)大生命力?！芭f瓶裝新酒”的創(chuàng)作方式，既能吸引傳統(tǒng)觀眾，又能通過(guò)創(chuàng)新吸引年輕群體，蛇年春晚《借傘》節(jié)目的成功便是一個(gè)例證。

　　當(dāng)下蛇形象文學(xué)創(chuàng)作的最大機(jī)遇，在于技術(shù)與媒介的進(jìn)步和全球化市場(chǎng)的需求。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和電影制作技術(shù)的快速發(fā)展，如3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(VR/AR)等技術(shù)，為蛇形象的視覺(jué)呈現(xiàn)提供了更多可能性。

　　面向未來(lái)如何真正創(chuàng)新，而不是陷入“堆砌神話元素”的誤區(qū)；如何賦予傳統(tǒng)故事新的時(shí)代內(nèi)涵，如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)；如何在題材、風(fēng)格和敘事上脫穎而出；如何從文化上再次重估自我與他者、過(guò)去與未來(lái)的關(guān)系，提供情緒共鳴甚至新的文化價(jià)值……這些都是創(chuàng)作者需要思考的問(wèn)題，也是東西方傳統(tǒng)蛇神話等文學(xué)藝術(shù)進(jìn)一步傳承發(fā)展的潛力與意義所在。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　譚佳，哲學(xué)碩士，文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，從事早期中國(guó)思想史、比較神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所比較文學(xué)研究室主任、比較文學(xué)研究中心主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所創(chuàng)新工程首席專家，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家，兼任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，文學(xué)人類學(xué)理事會(huì)副理事長(zhǎng)，已出版學(xué)術(shù)專著4部，編著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，多種著述被翻譯為英、日、韓等文字在海外出版。