中新社北京9月9日電 題：中國(guó)和拉美人權(quán)對(duì)話(huà)，為何逢時(shí)逢勢(shì)？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)西北政法大學(xué)副校長(zhǎng)、人權(quán)研究中心研究員馬朝琦

　　中新社記者 安英昭

　　當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月10日，首屆中拉人權(quán)圓桌會(huì)將在巴西里約熱內(nèi)盧舉行。來(lái)自中國(guó)和16個(gè)拉美國(guó)家的百余位專(zhuān)家學(xué)者，將以“文明多樣性與人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑的選擇”為主題展開(kāi)研討。

　　“中國(guó)和拉美進(jìn)行人權(quán)對(duì)話(huà)，正逢其時(shí)、恰逢其勢(shì)?！笔苎麉?huì)的西北政法大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、人權(quán)研究中心研究員馬朝琦日前接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示，中國(guó)與拉美遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，在人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑選擇上有相似、共通之處也存在諸多差異。中國(guó)與拉美國(guó)家圍繞人權(quán)議題進(jìn)行對(duì)話(huà)，既是中華文明“和而不同”理念的當(dāng)代呈現(xiàn)，更體現(xiàn)出雙方尊重人類(lèi)文明多樣性、推動(dòng)文明互鑒的重要意義。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)和拉美相距萬(wàn)里，為何能實(shí)現(xiàn)人權(quán)對(duì)話(huà)？

　　馬朝琦：一方面，中拉人權(quán)對(duì)話(huà)正逢其時(shí)。今年是構(gòu)建中拉命運(yùn)共同體理念提出十周年。十年來(lái)，在雙方共同努力下，中拉命運(yùn)共同體建設(shè)不斷取得新成果，中拉關(guān)系進(jìn)入平等、互利、創(chuàng)新、開(kāi)放、惠民的新時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，中拉之間加深各領(lǐng)域各層級(jí)的對(duì)話(huà)，都順理成章。

　　當(dāng)今世界正值百年未有之大變局，西方國(guó)家與非西方國(guó)家的力量對(duì)比正發(fā)生前所未有的變化。按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，2023年金磚國(guó)家占全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的三分之一，創(chuàng)下新紀(jì)錄，而七國(guó)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)體的比重降至29%。發(fā)展中國(guó)家已成為世界經(jīng)濟(jì)重要的穩(wěn)定器。世界秩序的重組不再單方面取決于以美國(guó)為首的西方國(guó)家。中國(guó)和拉美作為全球新興市場(chǎng)的重要代表，有需要也有必要開(kāi)展更深入的對(duì)話(huà)交流。

　　另一方面，中拉人權(quán)對(duì)話(huà)恰逢其勢(shì)。人類(lèi)文明是由不同地區(qū)的不同種族、不同民族共同創(chuàng)造的，在數(shù)千年的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，不同國(guó)家和地區(qū)基于各自獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史文化土壤，形成了各自的文明形態(tài)。當(dāng)今世界上有2500多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不同民族、不同國(guó)家有著各自的發(fā)展進(jìn)程，不同程度上為人類(lèi)文明發(fā)展的不同方面作出了貢獻(xiàn)，各文明形態(tài)并無(wú)優(yōu)劣之分，只有特色之別。一些國(guó)家將所謂文化差異描繪為“文明沖突”的觀點(diǎn)，其底色是傳統(tǒng)的“西方文化優(yōu)越論”；個(gè)別國(guó)家習(xí)慣以“人權(quán)教師爺”自居，對(duì)包括中國(guó)和拉美一些國(guó)家的人權(quán)狀況指指點(diǎn)點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)仍是意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。

　　然而文明多樣性是無(wú)法消解的，國(guó)際格局正朝著完善全球治理、推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化的方向前進(jìn)。中國(guó)與拉美國(guó)家圍繞人權(quán)議題進(jìn)行對(duì)話(huà)，既是中華文明“和而不同”理念的當(dāng)代呈現(xiàn)，更體現(xiàn)出雙方尊重人類(lèi)文明多樣性、推動(dòng)文明互鑒的重要意義。

　　中新社記者：您提到儒家傳統(tǒng)的“和而不同”理念，其對(duì)當(dāng)今國(guó)際交往、人文交流有何借鑒意義？

　　馬朝琦：“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)人一直所追求的“和”并不是隨波逐流、相互依附之“和”，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的多樣性之“和”，這也就強(qiáng)調(diào)了“和而不同”理念在傳統(tǒng)文化中的核心地位。中國(guó)傳統(tǒng)“和而不同”理念，萌生于距今2800多年前的“和”“同”之辯，主要代表人物是史伯和晏嬰，在此基礎(chǔ)上由孔子正式提出了“和而不同”概念。

　　《國(guó)語(yǔ)》記載，西周末期思想家史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題；《左傳》記載，晏嬰曾以和羹為喻勸諫齊景公，提倡君臣之間應(yīng)該存在不同的見(jiàn)解和主張，只有互相啟發(fā)、協(xié)調(diào)和接納，國(guó)家才能政通人和、興旺發(fā)達(dá)?？鬃觿t提出“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”成為儒家的核心主張之一。及至后世，“和而不同”理念更是被廣泛運(yùn)用于治國(guó)理政實(shí)踐和處理外交關(guān)系的活動(dòng)之中，其內(nèi)涵也在隨著社會(huì)客觀環(huán)境和主觀需要的變化而不斷發(fā)生變化。

　　從國(guó)際交流的角度審視“和而不同”理念，可將其基本內(nèi)涵概括為：尚和精神、矛盾思維、包容態(tài)度和重義輕利四個(gè)方面。

　　首先是尚和精神?！昂投煌崩砟畹膬r(jià)值取向是“和”，實(shí)現(xiàn)“和”這一目標(biāo)的路徑在于“不同”。尚“和”精神不止于春秋、不止于儒家，而是在中華傳統(tǒng)文化中扮演了串聯(lián)始終、總攬各方的重要作用。墨子之“兼愛(ài)”、老子之“無(wú)爭(zhēng)”、莊子之“天人合一”，最終都是將“和”的狀態(tài)作為追求目標(biāo)。此后的歷史進(jìn)程中，“和”逐漸拓新出中和、和平、和諧等等內(nèi)容和含義，成為中國(guó)參與國(guó)際交往的重要標(biāo)識(shí)。

　　其次是矛盾思維。從史伯開(kāi)始，“和而不同”就逐步體現(xiàn)出一種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念和思維方式。一是承認(rèn)“和”且認(rèn)同多元狀態(tài)，甚至將“不同”看作“和”的必要前提；二是認(rèn)同多元并非是各自對(duì)立、隔絕或完全同質(zhì)的多元，而是在多元互動(dòng)中提倡相互交流、促進(jìn)與轉(zhuǎn)化；三是在實(shí)踐目標(biāo)上追求穩(wěn)定與發(fā)展，即在“不同”的客觀條件下?tīng)?zhēng)取達(dá)到“和”的目的與指向。

　　再次是包容態(tài)度?？鬃用浴凹核挥?，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，而不能忽略他人感受，將自己的想法和認(rèn)識(shí)強(qiáng)行推廣。對(duì)他人感受和行為的尊重，既是以儒家思想為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)體自主選擇權(quán)利最直接、最生動(dòng)的體現(xiàn)，更獲得包括廣大拉美人民在內(nèi)的不同種族、不同膚色、不同國(guó)籍、不同出身的人類(lèi)共識(shí)，成為寫(xiě)入《世界人權(quán)宣言》的“金律”。這種包容態(tài)度在外交實(shí)踐中也有深刻體現(xiàn)，一方面體現(xiàn)在中國(guó)堅(jiān)持自身特色的同時(shí)，積極汲取著其他國(guó)家與文明的優(yōu)長(zhǎng)，另一方面體現(xiàn)在中國(guó)對(duì)不同國(guó)家與文明差異性的尊重和接受，促進(jìn)世界多樣文明之間的和諧共處。

　　最后是重義輕利。從“和”“同”之辯到“和而不同”理念的提出和發(fā)展，是一個(gè)不斷人格化、實(shí)踐化的過(guò)程。其中，道德品格的實(shí)質(zhì)就是重義輕利的正確義利觀。正確對(duì)待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義、秩序與責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國(guó)外交的一個(gè)鮮明特色。君子人格同樣是一個(gè)政黨、社會(huì)、國(guó)家所追求的高尚品質(zhì)，中國(guó)提出并倡導(dǎo)的正確義利觀獲得廣泛國(guó)際認(rèn)同，證明其符合時(shí)代潮流。

　　中新社記者：中國(guó)與拉美，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中維護(hù)文明多樣性，選擇適合自身的人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑？

　　馬朝琦：一是在求同存異、“和而不同”的基礎(chǔ)上促進(jìn)文明互鑒，推動(dòng)各文明間交流合作，讓多樣性成為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力的源泉。任何一個(gè)文明都不是孤立發(fā)展的，回顧歷史，中華文明先后借鑒吸收了南亞文明、中亞西亞文明和歐洲文明的有益成分，并進(jìn)行本土化改造，形成新的文明構(gòu)成要素。

　　今天，以中國(guó)和部分拉美國(guó)家為代表的新興國(guó)家崛起和國(guó)際格局變化，證明了現(xiàn)代化道路是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程：不只是西方的，也是非西方的；不僅有亞洲的，也有非洲的、拉美的，同時(shí)還有中東的。開(kāi)放過(guò)程中的各國(guó)各地區(qū)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐證明，必須維護(hù)世界文明多樣性、尊重各國(guó)各民族文明。

　　以民主與人權(quán)保障制度為例，各國(guó)的民主和人權(quán)實(shí)現(xiàn)路徑和制度設(shè)計(jì)，成長(zhǎng)于各國(guó)人民的實(shí)踐探索和智慧創(chuàng)造，都是民主和人權(quán)的不同體現(xiàn)。世界各國(guó)需要在承認(rèn)民主和人權(quán)作為人類(lèi)共同價(jià)值追求的同時(shí)，承認(rèn)民主和人權(quán)形態(tài)多樣性與差異性，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)交流互鑒。此為一。

　　二是通過(guò)文明互鑒，推動(dòng)各文明形態(tài)的匯聚和融通，在更高層次上升華為新的多樣性，以此實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)文明互鑒，首要的是改變西方中心主義把控話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)狀，讓世界上不同國(guó)家和民族的文明都有平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；仡櫄v史，中華文明對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)曾產(chǎn)生重要影響，萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家都曾從中華文明中汲取思想智慧；中華文明則與佛教、基督教、伊斯蘭教等多種文明形態(tài)長(zhǎng)期和諧相處，從中汲取養(yǎng)分。這既符合人類(lèi)文明多樣性和現(xiàn)代化道路多樣性的客觀實(shí)際，也有利于全球意識(shí)下世界文明的發(fā)展與繁榮。因此，應(yīng)當(dāng)尊重世界文明形態(tài)和文明體系的多樣性，倡導(dǎo)開(kāi)展不同文明間的對(duì)話(huà)，保護(hù)各民族文化個(gè)性，維護(hù)文化主權(quán)。

　　最后，在全球化日益發(fā)展的今天，純粹獨(dú)立的文明形態(tài)已不再可能，而是在相互影響下形成文明的多元共存。中華文明是推動(dòng)世界和平發(fā)展、維護(hù)人類(lèi)文明多樣性的文明形態(tài)。中國(guó)在國(guó)際上推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，始終認(rèn)為各國(guó)有權(quán)選擇自己的民主與人權(quán)發(fā)展道路，愿同世界各國(guó)、各文明形態(tài)加強(qiáng)交流合作、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　馬朝琦，西北政法大學(xué)副校長(zhǎng)、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。兼任全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員、陜西省馬克思主義研究會(huì)理事長(zhǎng)、陜西省中共黨史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西省廉政文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家。主要研究方向包括馬克思主義理論、思想政治教育、中共黨史與黨的建設(shè)等。主編或副主編學(xué)術(shù)著作4部，參編學(xué)術(shù)著作3部。