(東西問(wèn))葉嘉瑩：中華詩(shī)詞在文明互鑒中發(fā)揮何種作用？

　　中新社天津3月8日電 題：葉嘉瑩：中華詩(shī)詞在文明互鑒中發(fā)揮何種作用？

　　中新社記者 張道正

　　“詩(shī)言志，歌永言”，綿延數(shù)千年的中華詩(shī)詞，在中華民族文化親緣關(guān)系上有著特別意義。中國(guó)文字具有獨(dú)體單音和單音四聲的獨(dú)有特征，這使得詩(shī)詞具備獨(dú)一無(wú)二的文字與聲音美感，且其用典用韻，龐雜深遠(yuǎn)。中華詩(shī)詞美在何處？其傳播如何突破文化鴻溝，促進(jìn)文明互鑒？98歲的中華古典詩(shī)詞大家、南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)葉嘉瑩近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪就此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中華詩(shī)詞有何特點(diǎn)？其美感體現(xiàn)在何處？

　　葉嘉瑩：作為世界上最古老、最基本的文學(xué)形式之一，詩(shī)詞是一種美文，它包括了形、音、義等幾個(gè)方面，嚴(yán)格的格律韻腳、凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象是其重要特點(diǎn)。

　　什么是中華詩(shī)詞之美？中華詩(shī)詞之美首先體現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言文字上，獨(dú)體單音和平仄四聲的特征使詩(shī)詞具備了獨(dú)一無(wú)二的文字與聲音美感。當(dāng)然，這不是全部。詩(shī)詞中所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人、詞人內(nèi)心的感情和生命之境界，是中華詩(shī)詞最具獨(dú)特性的美感。

　　中國(guó)古典詩(shī)詞自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本特色，作詩(shī)一定是“情動(dòng)于中而形于言”，即看到外界的景物情事使內(nèi)心感動(dòng)，然后用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。鐘嶸在《詩(shī)品》中曾說(shuō)：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！痹谪氋v艱難或寂寞失意時(shí)，沒(méi)有比詩(shī)詞更能安慰人、鼓勵(lì)人的了?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞凝聚著中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、志趣、氣度、神韻，是中華民族的血脈，是全體中華兒女的精神家園。只要是有感覺(jué)、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能夠讀出詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的真誠(chéng)的、充滿興發(fā)感動(dòng)之力的、生生不已的生命。

　　中新社記者：在中華文化的“版圖”中，中華詩(shī)詞處于何種位置，發(fā)揮何種作用？

　　葉嘉瑩：中國(guó)古典詩(shī)詞在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極為獨(dú)特的崇高地位，濃縮了中華文化的精華，展示了幾千年來(lái)中國(guó)人的精神風(fēng)貌。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，詩(shī)歌最寶貴的價(jià)值和意義，在于由作者到讀者，不斷傳達(dá)出生生不已的感發(fā)的生命。

　　我之喜愛(ài)和研讀古典詩(shī)詞，本不出于追求學(xué)問(wèn)知識(shí)的用心，而是出于古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的一種感發(fā)生命對(duì)我的感動(dòng)和召喚。受益于古詩(shī)詞，(即便)我一生經(jīng)過(guò)了很多苦難和不幸，卻能一直保持樂(lè)觀、平靜。

　　現(xiàn)在有一些青年人文化積淀不夠，看不懂詩(shī)詞內(nèi)容，也分辨不清哪首詩(shī)是好詩(shī)，好在哪里，不能認(rèn)識(shí)詩(shī)歌對(duì)人的心靈和品質(zhì)的提升的功用。守著中華文化的豐富寶藏而一無(wú)所知，這自然是一件極遺憾的事。

　　彌補(bǔ)這些遺憾原是我這些年來(lái)的一大愿望，也是我之所以選擇回國(guó)教書(shū)，而且在講授詩(shī)詞時(shí)特別重視詩(shī)歌中感發(fā)之作用的一個(gè)主要原因。雖然我也自知學(xué)識(shí)能力都有所不足，恐終不免有勞而少功之誚，只不過(guò)情之所在，不可自已。但我愿把所知道的都說(shuō)出來(lái)，說(shuō)給年輕人聽(tīng)，否則上對(duì)不起古人下對(duì)不起來(lái)者。

　　中新社記者：中華詩(shī)詞如何實(shí)現(xiàn)全球化傳播？

　　葉嘉瑩：如前所述，中華詩(shī)詞所獨(dú)有的聲韻美感及其體現(xiàn)出的作者獨(dú)有的情感，是難以言傳的意韻之美。因此，當(dāng)語(yǔ)言文字發(fā)生改變時(shí)，詩(shī)詞的感覺(jué)和所蘊(yùn)含的情志可能就完完全全改變了。

　　當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)詞英譯中也有極好的翻譯，我曾聽(tīng)過(guò)，將唐詩(shī)“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”翻譯成“I return you the pearls with my tears/ that we didn’t meet in earlier years”。這種聲音與感情結(jié)合得很好的翻譯，需要譯者具有詩(shī)人的情懷和才華，達(dá)到這種水平很難。

　　像我這樣沒(méi)有很好英文基礎(chǔ)的講授者，即興發(fā)揮是不能將翻譯做好的。所以，在英語(yǔ)課堂上，我只將我對(duì)詩(shī)詞的理解表達(dá)給學(xué)生，將詩(shī)人真正的、本質(zhì)的美好講述出來(lái)，和對(duì)待中文讀者、中國(guó)學(xué)生一樣。所幸，我大概天生就是吃教書(shū)飯的，盡管英文語(yǔ)法也不完全正確，發(fā)音也不見(jiàn)得標(biāo)準(zhǔn)，每日的備課都需要查字典這樣笨的方法，學(xué)生們對(duì)我的教學(xué)還是極感興趣，課堂積極性很高。我想，這還是與我將我個(gè)人對(duì)于詩(shī)詞的真摯的感動(dòng)和理解傳達(dá)出來(lái)，或者說(shuō)，我真正用生命將詩(shī)歌的情感、意志詮釋出來(lái)有極大的關(guān)系。當(dāng)然，我在課堂上的吟詩(shī)誦詞，也吸引學(xué)生們陶醉于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)詩(shī)詞蘊(yùn)含著久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，只有對(duì)中國(guó)的古典文化理解得越多、越豐富，才能更好、更多地體味詩(shī)詞中的意味。以用典為例，只有真正理解了所用典故的涵義，才能更好地體味詩(shī)人、詞人用典的良苦用心。外國(guó)漢學(xué)家在這方面面臨著許多困難。

　　實(shí)際上，真正的漢學(xué)家對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的研究非常用功與認(rèn)真。我在U.B.C的學(xué)生施吉瑞(Jerry D. Schmidt)，碩士論文研究的是韓退之，博士論文關(guān)注的是楊萬(wàn)里。畢業(yè)后，他留在U.B.C教書(shū)。我退休之后，他就接了我的課，教授中國(guó)古典詩(shī)歌。他十分注重中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的累積，會(huì)把中國(guó)古典的書(shū)籍、材料查得非常清楚、詳細(xì)，書(shū)上標(biāo)滿了注解。正是得益于切實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他能夠更好地理解中國(guó)古典詩(shī)歌。

　　我與海陶瑋先生(Professor Hightower，哈佛大學(xué)東亞系主任)初識(shí)于1966年夏天，之后合作了數(shù)十年。我切身感受到了跨國(guó)合作對(duì)中華文化向外傳播的重要性。當(dāng)然，跨國(guó)合作更需要合作雙方都具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平。初識(shí)時(shí)，海先生正在研究陶淵明的詩(shī)。他具有極佳的眼光，認(rèn)識(shí)到了西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有許多不理解的地方，需要和精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的人合作打通中西文化交流的路徑。因此，他誠(chéng)摯地邀請(qǐng)我與他合作。我將我對(duì)古典詩(shī)歌的理解講述給海陶瑋先生，讓他能夠更深入、更清晰地理解中華詩(shī)詞，而他也幫助翻譯了很多我的作品。這樣的跨國(guó)合作確實(shí)有益于中華詩(shī)詞更好地向西方世界傳播。

　　此外，傳播中國(guó)文化時(shí)，首先要問(wèn)問(wèn)自己是不是真正熱愛(ài)中國(guó)文化，是不是知道中國(guó)文化美好品格所在，是不是能讓它們?cè)谧约荷砩媳憩F(xiàn)出來(lái)。一句話，就是要用言行、用實(shí)踐來(lái)傳播中國(guó)文化。

　　中新社記者：您如何看待中華詩(shī)詞在文化交流、文明互鑒中的作用？

　　葉嘉瑩：大約十年前，南開(kāi)大學(xué)跨文化交流研究院曾出版我的《中英參照迦陵詩(shī)詞論稿》，囑我撰寫(xiě)序言。其中談了成書(shū)之經(jīng)過(guò)及當(dāng)年與哈佛大學(xué)海陶瑋教授合作研譯中國(guó)詩(shī)詞之理念。這段與美國(guó)第一流大學(xué)的第一流漢學(xué)家密切合作的經(jīng)歷，讓我對(duì)文化交流、文明互鑒有所感受。

　　早在1953年，海先生就曾在美國(guó)杜克大學(xué)所出版的刊物《比較文學(xué)》(Comparative Literature)上發(fā)表了一篇題為《中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的意義》的文章。其中特別提到，古典中國(guó)文學(xué)的歷史比拉丁文學(xué)的歷史更久遠(yuǎn)，而且古代的文言文，即使在白話文出現(xiàn)已久后也仍是一種重要的文學(xué)語(yǔ)言，兩者并存而不悖，不像拉丁文學(xué)古今有絕大歧異。中國(guó)文學(xué)以其傳世之久、方面之廣，在世界文學(xué)中占有重要地位。而要想研究中國(guó)文學(xué)，就需要徹底了解中國(guó)文學(xué)。

　　至于學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌的用處，我個(gè)人以為正在其可喚起人們一種善于感發(fā)、富于聯(lián)想、活潑開(kāi)放、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。關(guān)于這種功能，西方的接受美學(xué)也曾有所論及。按照西方接受美學(xué)中作者與讀者之關(guān)系來(lái)看，則作者的功能乃在于賦予作品以一種足資讀者去發(fā)掘的潛能，而讀者的功能則在于使這種潛能得到發(fā)揮的實(shí)踐。而且讀者在發(fā)掘文本中之潛能時(shí)，還可以帶有一種“背離原意的創(chuàng)造性”，所以讀者的閱讀，其實(shí)也是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。

　　而這種過(guò)程往往也就正是讀者自身的一個(gè)演變和改造的過(guò)程。如果把中國(guó)古典詩(shī)歌放在世界文學(xué)的大背景中來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌的特色實(shí)在是以這種興發(fā)感動(dòng)之作用為其特質(zhì)的，所以《論語(yǔ)》說(shuō)“詩(shī)可以興”，這正是中國(guó)詩(shī)歌的一種寶貴傳統(tǒng)。

　　有人問(wèn)“中國(guó)古典詩(shī)詞會(huì)滅亡嗎”，我以為不會(huì)。我相信，宇宙間確有一種屬靈的東西。人的生命當(dāng)然是短暫的，但詩(shī)歌的生命卻生生不已。

　　如果說(shuō)，要我總結(jié)出最希望將中華詩(shī)詞的哪一種美感向西方世界傳播，那就是詩(shī)詞中的中國(guó)人的精神。字里行間流淌著的中國(guó)人的情感、意志與品性，是我最希望傳遞給西方讀者的。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

中新社記者 張道正 攝

　　葉嘉瑩，女，號(hào)迦陵，中國(guó)古典文學(xué)研究專家。1924年7月出生于北京的一個(gè)書(shū)香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系?，F(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，受聘于國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座教授及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員、中央文史研究館館員。曾任臺(tái)灣大學(xué)教授、美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教授。2016年3月，獲2015-2016年度“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)。2019年9月，獲南開(kāi)大學(xué)教育教學(xué)終身成就獎(jiǎng)。2021年2月，被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)2020年度人物”。她以所摯愛(ài)的中國(guó)古典詩(shī)詞研究為終身事業(yè)，矢志傳承中華古典詩(shī)詞文化，學(xué)生遍歷海峽兩岸，大洋東西。著有數(shù)十部中文、英文著作，在中國(guó)古典文學(xué)界及廣大詩(shī)詞愛(ài)好者中有很廣泛的影響。