3月26日至28日，國(guó)家漢學(xué)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中國(guó)人民大學(xué)承辦的“世界漢學(xué)大會(huì)2007”在京舉行。本次會(huì)議以“文明對(duì)話與和諧社會(huì)”為題，內(nèi)容涉及“作為文明對(duì)話的漢學(xué)研究”、“‘中國(guó)形象’在漢學(xué)研究中的變遷”等方面。漢學(xué)家與中國(guó)學(xué)者的對(duì)話，可以幫助中國(guó)學(xué)者從漢學(xué)中得到啟發(fā)，進(jìn)一步完善自己的研究，也會(huì)為漢學(xué)家提供關(guān)于中國(guó)文化的有用信息。
任何一種文明都要在與其他文明的參照中認(rèn)識(shí)自己。漢學(xué)研究不僅為母體文化提供了關(guān)于中國(guó)的信息，而且會(huì)為中國(guó)帶來(lái)其他國(guó)家關(guān)于中國(guó)的看法。這對(duì)于雙方的文化認(rèn)同都會(huì)帶來(lái)有益的幫助。
“外國(guó)人對(duì)中國(guó)有一種‘博物館’心理，”美國(guó)普林斯頓大學(xué)東亞系教授、中文部主任周質(zhì)平說(shuō)，“很多美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，很難接受中國(guó)的現(xiàn)代形象。他們?cè)诒本┱也坏奖本┰谀睦��！?
而美國(guó)迪斯尼樂(lè)園推出的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，又使中國(guó)人曾一度因?yàn)椤澳咎m”那張人種特征曖昧的臉而質(zhì)疑她的中國(guó)身份，因?yàn)槊绹?guó)人對(duì)中國(guó)作品和中國(guó)人物形象的改造而對(duì)傳統(tǒng)文化的海外流傳產(chǎn)生恐慌。
這大概是文化甚至文明傳播和闡釋中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題，也是文明對(duì)話中常有的現(xiàn)象。
3月26日至28日，國(guó)家漢學(xué)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、中國(guó)人民大學(xué)承辦的“世界漢學(xué)大會(huì)2007”以“文明對(duì)話與和諧社會(huì)”為題，召集國(guó)內(nèi)外兩百余位專家學(xué)者進(jìn)行深入的對(duì)話與討論。
中外文明之間的對(duì)話早就開(kāi)始了
當(dāng)意大利傳教士馬可·波羅來(lái)到中國(guó)傳教的時(shí)候，他可能沒(méi)意識(shí)到，自己在中國(guó)14年的經(jīng)歷給整個(gè)西方世界帶來(lái)了什么。他的《馬可·波羅行記》首次向西方人敘述了中華帝國(guó)的繁榮景象，“誘起”哥倫布決心漫游東方，并長(zhǎng)期形成了歐洲的“中國(guó)幻象”。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)海外漢學(xué)研究專家張西平教授把這段時(shí)期稱為“游記時(shí)代漢學(xué)時(shí)期”，這是西方漢學(xué)的萌芽期。
西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
大量傳教士進(jìn)入中國(guó)后，在他們留下的手記、圖說(shuō)、文獻(xiàn)等資料中，中國(guó)的形象不斷豐富起來(lái)。他們能熟讀中國(guó)經(jīng)書(shū)，并熟練地用中文寫(xiě)作，他們的中文著作達(dá)760多部。在他們筆下出現(xiàn)了一個(gè)“文明中國(guó)”，改變并豐富著“神秘中國(guó)”的形象。張西平說(shuō)，這一階段是“傳教士漢學(xué)時(shí)期”。意大利傳教士利瑪竇和基歇爾是這個(gè)時(shí)期的代表人物。
馬可·波羅基本上是以一個(gè)威尼斯商人的眼光來(lái)看中國(guó)的，沒(méi)有深入報(bào)道中國(guó)人的精神生活。真正長(zhǎng)期深入地生活在中國(guó)，并真正深入了解中國(guó)文化精神的是利瑪竇。他共寫(xiě)了二十多部中文著作，其中收入《四庫(kù)全書(shū)》的有七部。他第一次全面而深入地報(bào)道了中國(guó)，第一次系統(tǒng)地向中國(guó)人介紹了西方的科學(xué)以及蘊(yùn)藏在科學(xué)背后的邏輯和哲學(xué)思想，對(duì)明末中國(guó)思想從“心學(xué)”向“實(shí)學(xué)”的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了一定作用。利瑪竇不僅僅是“西學(xué)東漸”的先行者，也是“中學(xué)西傳”的奠基人。
德國(guó)傳教士基歇爾被譽(yù)為“最后的一個(gè)文藝復(fù)興人物”，他的《中國(guó)圖說(shuō)》流露出了對(duì)中國(guó)的贊揚(yáng)。
他說(shuō)：“中華帝國(guó)是世界上最富足和最強(qiáng)有力的國(guó)家……它有一位擁有絕對(duì)權(quán)力的君主，比今日世界上所有其他王國(guó)的國(guó)君的權(quán)力都大。”基歇爾甚至認(rèn)為中國(guó)就像柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想王國(guó)。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)成為歐洲各國(guó)反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)勢(shì)力的武器。
18世紀(jì)歐洲的“中國(guó)熱”是與以利瑪竇為代表的入華耶穌會(huì)士的努力分不開(kāi)的。張西平認(rèn)為，這一時(shí)期奠基了歐洲漢學(xué)。
1814年12月11日，法國(guó)法蘭西學(xué)院正式開(kāi)設(shè)漢學(xué)課程，設(shè)漢學(xué)教授席位，標(biāo)志著西方漢學(xué)進(jìn)入了它的成熟期，即“專業(yè)漢學(xué)時(shí)期”。從此以后，漢學(xué)研究擺脫了傳教學(xué)的框架，在西方教育體制中，漢學(xué)開(kāi)始作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)。
在“專業(yè)漢學(xué)”時(shí)期，中國(guó)度過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的特殊年代。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，列強(qiáng)轟開(kāi)國(guó)門(mén)，直到新中國(guó)建立，中國(guó)一直戰(zhàn)事不斷。在這段時(shí)間，西方和東方處于一種明顯的“對(duì)視”階段，但是，彼此誤讀是非常嚴(yán)重的。比如，晚清子民眼中，外國(guó)人是“妖魔”。面對(duì)西學(xué)，人們懷著一種敵意，要“師夷長(zhǎng)技以制夷”。而在西方人眼中，中國(guó)人是貧弱、愚昧的……張西平說(shuō)，1840年以后，利瑪竇親近中國(guó)文化的路線被拋棄，取而代之的是西方新殖民主義的中國(guó)觀。
也是在這個(gè)階段，發(fā)源于美國(guó)的“中國(guó)學(xué)研究”(ChineseStudies)浮出水面，使海外漢學(xué)研究發(fā)生方向性變化。使戰(zhàn)后國(guó)際中國(guó)學(xué)研究發(fā)生重大變化的關(guān)鍵人物，是被稱為“美國(guó)中國(guó)學(xué)研究開(kāi)山祖師”的費(fèi)正清。費(fèi)正清將漢學(xué)研究重心由古代下移到近現(xiàn)代，并且直接為美國(guó)政府的對(duì)華政策服務(wù)。
在東方，中國(guó)文化的傳播有更悠久的歷史。張西平說(shuō)，中國(guó)文化在國(guó)外的傳播最早當(dāng)屬日本。公元522年隨著佛教傳入日本，中國(guó)的典籍也傳入日本。經(jīng)過(guò)飛鳥(niǎo)奈良時(shí)代、平安時(shí)代、五山時(shí)代、江戶時(shí)代，在德川幕府時(shí)期日本傳統(tǒng)漢學(xué)達(dá)到了頂峰，中國(guó)宋代的朱子哲學(xué)被尊為日本官方哲學(xué)。在世界范圍內(nèi)日本漢學(xué)的歷史最為悠久。
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