語(yǔ)境變遷下的講真話　

　　毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)提出：“知無(wú)不言，言無(wú)不盡，言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹��？梢?jiàn)，他是提倡講真話、講實(shí)話的，也希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人廣開(kāi)言路，傾聽(tīng)來(lái)自各方面的意見(jiàn)。我們要了解講這段話時(shí)的背景，即語(yǔ)境。

　　在延安整風(fēng)時(shí)著重批評(píng)王明的教條主義，即照搬共產(chǎn)國(guó)際的話語(yǔ)體系，這套話語(yǔ)體系來(lái)自以城市起義為中心的十月革命的經(jīng)驗(yàn)，顯然不符合中國(guó)的國(guó)情。毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村的調(diào)查，總結(jié)了井岡山建立革命根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路，形成了不同于共產(chǎn)國(guó)際的新的理論體系，提倡講真話，大興調(diào)查研究之風(fēng)，使全黨接受了新的理論體系和新的話語(yǔ)。在毛澤東思想的指引下，我國(guó)革命取得了勝利。

　　在延安整風(fēng)時(shí)，發(fā)生了王實(shí)味事件。看來(lái)，王實(shí)味不了解當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，把“言者無(wú)罪”看作是可以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行任意的批評(píng)，把大字報(bào)貼到延安的大街上，造成了混亂。毛澤東親自去看大字報(bào)，制止了這種做法。至于王實(shí)味以后被康生打成“托派”，被徹底剝奪了話語(yǔ)權(quán)，這個(gè)冤假錯(cuò)案已經(jīng)得到了平反。

　　建國(guó)以后，王實(shí)味事件似乎仍在不斷重演。盡管一次又一次提倡講真話、講實(shí)話，甚至提倡大鳴大放、大字報(bào)，但是，這類冤假錯(cuò)案卻愈來(lái)愈多了，一直發(fā)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。在文化大革命中，話語(yǔ)和語(yǔ)境發(fā)生了根本的變化，離開(kāi)了實(shí)事求是、符合中國(guó)國(guó)情的特點(diǎn)，而陷入了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的話語(yǔ)體系中，并且把這種話語(yǔ)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化相等同。在這種語(yǔ)境下，講真話，就會(huì)變成“階級(jí)敵人”。

　　可見(jiàn)，建立科學(xué)的文化觀，對(duì)話語(yǔ)和語(yǔ)境有重要的意義。其實(shí)，所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，實(shí)際上來(lái)源于前蘇聯(lián)過(guò)渡時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，在反前蘇聯(lián)修正主義的斗爭(zhēng)中，這種理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但是，從總結(jié)全人類文化的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，就可以得出完全相反的結(jié)論。在美國(guó)建國(guó)初期，在建國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人之間也有不同的意見(jiàn)，有人受英國(guó)的影響，也有人受法國(guó)大革命的影響，發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論。華盛頓任總統(tǒng)時(shí)擔(dān)任財(cái)政部長(zhǎng)的漢密爾頓和杰斐遜任總統(tǒng)時(shí)擔(dān)任副總統(tǒng)的布爾為此進(jìn)行決斗，以漢密爾頓死于布爾的槍口下而告終。華盛頓的繼任者亞當(dāng)斯和杰斐遜從中吸取了教訓(xùn)，在他們晚年的通訊中，不斷研究如何把英國(guó)的法律體系和法國(guó)大革命時(shí)自由、平等、博愛(ài)的理論結(jié)合起來(lái)。他們的繼任者麥迪遜以善于聽(tīng)取各種不同意見(jiàn)、善于妥協(xié)和合作著稱。把希臘崇尚自由的理想和羅馬的法律制度結(jié)合起來(lái)，本來(lái)就是歐洲文化發(fā)展的重要源泉，美國(guó)建國(guó)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人也是從自己的教訓(xùn)中去研究借鑒人類文化的成果的。

　　在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，我國(guó)的話語(yǔ)和語(yǔ)境發(fā)生了根本的變化。這得益于30年前提倡的思想解放，主張“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，反對(duì)假大空，主張說(shuō)真話，說(shuō)實(shí)話。拋棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的話語(yǔ)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確定了“以人為本”的新話語(yǔ)，使語(yǔ)境發(fā)生了變化。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民，自然愿意聽(tīng)取各種意見(jiàn)，集思廣益，人民自然愿意訴說(shuō)自己的要求，以提高人民的福利，兩者形成良性循環(huán)。最重要的是“以人為本”的話語(yǔ)是同世界人文主義的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相通的，因此，具有深刻的文化底蘊(yùn)和巨大的生命力。

　　著眼于建立各種規(guī)范性的話語(yǔ)溝通制度

　　鑒于歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提倡講真話時(shí)仍然要注意以下幾點(diǎn)：提倡講真話，不是搞群眾運(yùn)動(dòng)，而是著眼于建立各種規(guī)范性的話語(yǔ)溝通制度；把新聞媒體的正確導(dǎo)向和反映民意有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在新的話語(yǔ)和語(yǔ)境下，這兩者是統(tǒng)一的；提倡和鼓勵(lì)制度創(chuàng)新，養(yǎng)成相互諒解、尊重和合作的風(fēng)氣；重要的是要提高文化修養(yǎng)，提高馬克思主義的文化修養(yǎng)，崇尚人的自由全面發(fā)展。有了文化的底蘊(yùn)，有利于話語(yǔ)的溝通，而這種溝通又有利于文化素質(zhì)的提高。 (榮敬本)

　　(作者為中共中央編譯局研究員)