中新社濟南9月2日電 題：如何從中華文化理解人類命運共同體？

　　作者 孫聚友 山東社會科學院哲學研究所所長

　　當今人類社會面臨經濟、政治、文化、生態(tài)等難題，如何應對日顯嚴峻的現(xiàn)實危機，形成具有約束力和規(guī)范力的“全球機制”？

　　構建人類命運共同體思想，把握時代發(fā)展趨勢，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，超越以零和博弈、強權政治為基礎的傳統(tǒng)國際關系學說，鮮明地展示了當今中國對人類進步發(fā)展的積極追求和現(xiàn)實回應。人類命運共同體思想植根于中華文明，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史相聯(lián)，觀念相通，價值相融，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的當代價值。

　　人類命運共同體與天下大同

　　人類命運共同體思想旨在維護世界和平，促進人類共同發(fā)展。追求人類和平發(fā)展，推動社會和諧進步，實現(xiàn)天下為公的大同社會，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容。早在《尚書·堯典》中就記載，堯在治理國家時，“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”。

　　大同社會是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于治國理政的理想社會狀態(tài)。這一美好的社會理想，源于儒家經典《禮記·禮運篇》，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

　　大同社會倡導天下為公、社會和平、仁者愛人、民胞物與，講求選賢舉能，追求共同發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，是人類對于美好社會的普遍憧憬和意愿，為人類命運共同體的構建提供了豐富的文化資源。

　　人類命運共同體思想追求和平發(fā)展與合作共贏，強調走和平發(fā)展道路，共同推動當今世界的和平發(fā)展，解決各國之間的貧富差距，實現(xiàn)真正的全人類利益，是大同思想的創(chuàng)新升華和創(chuàng)造發(fā)展。

　　人類命運共同體與和而不同

　　人類命運共同體思想主張國際社會相互尊重和相互信任，通過積極有效的國際合作，共同構建和平、安全、開放、合作的世界秩序，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導的“和而不同”有著內在的深刻聯(lián)系。

　　早在春秋時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”，認為“和”是不同事物的相互融合所形成的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠不斷產生新的事物，使世界充滿生機和活力，而“同”是同一事物的重復疊加，不僅不能產生新事物，甚至使已有事物也難以為繼。

　　其后，孔子將“和而不同”上升到價值觀高度，提出“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”是在持守一定原則基礎上的合作協(xié)調，“同而不和”是無原則地盲從附和?！昂投煌背蔀橹腥A民族處理國家關系和文明交流的重要相處準則。歷史有力地證明，中華文化的進步發(fā)展，中華民族的繁榮昌盛，正在于持守和而不同、兼容并蓄的價值觀。

　　世界各國的歷史、文化、制度和發(fā)展水平不盡相同，多樣性是當今世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。人類命運共同體思想充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強調的和而不同的價值觀，它與西方國家主義的模式決然不同，提倡的是真正的全人類利益，主張世界各國共同發(fā)展，做到政治上堅持正義、秉持公道、道義為先，經濟上互利共贏、共同發(fā)展，同舟共濟，權責共擔，積極主動參與全球治理，尊重各國自主選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益，倡導不同文明交流互鑒，促進人類文明發(fā)展，走出一條“對話而不對抗，結伴而不結盟”的國際交往新路，創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來。

　　人類命運共同體的思想，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為推動世界和平發(fā)展、合作共贏，提供了一個全新的視角和理性可行的方案，是“和而不同”的中國智慧和中國價值觀在當今的具體展示。

　　人類命運共同體與公平正義

　　人類命運共同體思想主張使各國人民公平享有世界經濟增長帶來的利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平正義觀念相通。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強調正確的義利觀，主張重義輕利?？鬃犹岢觯熬恿x以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子主張，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；荀子認為，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。

　　“義以為上”充分體現(xiàn)了仁者愛人、以人為本、民胞物與、明道救世的人類意識?！傲⑻煜轮?，行天下之正道”，人類命運共同體倡導的“義利兼顧”“合作共贏”“共同發(fā)展”等思想，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中義利觀的繼承和發(fā)揚。世界各國唯有堅守合作共贏的原則，持守公平正義的義利觀，才能獲得長期、可持續(xù)發(fā)展。

　　人類命運共同體是促進當今世界和平發(fā)展的切實方略和有力舉措，展示了中華民族豐富而深邃的卓越智慧，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，彰顯了中華民族歷來崇揚的“為萬世開太平”的博大胸襟和擔當精神，是引領當今世界進步發(fā)展的中國智慧和中國方案。它超越時空束縛，從整體意識、全球思維和人類觀念出發(fā)，深刻把握人類共同利益與價值，具有深遠影響與巨大生機。(完)

　　作者簡介：

　　孫聚友，山東社會科學院哲學研究所所長，研究員。兼任中國孔子基金會學術委員會委員、山東孔子學會常務理事、山東哲學學會常務理事。專業(yè)研究方向為中國哲學，尤致力于儒學思想研究。參加承擔國家、省、院等重點課題的各類重點課題20余項，出版著作12部，主要有《儒家管理哲學新論》《清代儒學新論》《家族精英》等，在中外學術刊物發(fā)表論文50余篇。