(東西問)吳業(yè)恒：陸渾戎遷徙何以實證中華民族融合發(fā)展？

　　中新社鄭州5月16日電 題：陸渾戎遷徙何以實證中華民族融合發(fā)展？

　　——專訪河南伊川徐陽墓地考古發(fā)掘項目負責人吳業(yè)恒

　　中新社記者 韓章云

　　近日，考古人員對2020年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)——徐陽墓地M15王級大墓的陪葬車馬坑考古發(fā)掘接近尾聲，這座6匹馬3輛車的車馬坑中，未見徐陽墓地戎人喪葬特征，車馬擺放形式在河洛區(qū)域也屬首次。河南伊川徐陽墓地考古發(fā)掘項目負責人、河南省洛陽市文物考古研究院研究館員吳業(yè)恒近日接受中新社“東西問”獨家專訪時表示，徐陽墓地考古發(fā)掘，揭開了一段民族融合的歷史。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：2600年前的陸渾戎為何會遷徙至中原？

　　吳業(yè)恒：先做個名詞解釋——何為戎人？戎人是先秦時期中原各國對北方族群的統(tǒng)稱，后演變成西戎，主要分布區(qū)域大體在現(xiàn)今的甘肅、青海地區(qū)。西戎也是人們經常說的“四夷賓服”中的“四夷”之一。

　　在甲骨文、金文中均記載有中原王朝與戎人的戰(zhàn)事，戎人一直是中原王朝西北邊境的主要威脅。

　　史料記載，先周時期，周人先祖與戎人雜居于渭河上游，互有征伐。西周后期，戎人對周人的侵擾加劇，可以說戎人是導致西周亡國的重要因素之一。春秋時期，戎人是秦、晉等諸侯強大的威脅和不可忽視的力量，各國都試圖拉攏、消滅之，以減少對自己的威脅。

　　陸渾戎是西戎的一支，其源待考。文獻記載，其最早居瓜州(今甘肅酒泉)，后逐步東遷，大約在兩周之際，遷居到盧氏(今河南盧氏縣)一帶。公元前638年，受秦穆公逼迫，晉惠公將陸渾戎遷徙到晉國“南鄙”之地即今洛陽伊川、嵩縣一帶。陸渾戎遷居伊川之后，身處晉、楚、周夾縫之中，生存環(huán)境十分惡劣，但陸渾戎還是扎下腳跟，勢力不斷壯大。公元前525年晉國大軍南下，陸渾國滅。

　　中新社記者：陸渾戎遷徙中原，對中原文化產生了哪些深刻影響？

　　吳業(yè)恒：春秋戰(zhàn)國時期，時局動蕩，“華夷”觀念削弱，給王城周邊的少數(shù)民族提供了發(fā)展的機會。據文獻記載，兩周之際有多支部族先后向中原腹地遷徙。洛邑附近出現(xiàn)了戎、狄、蠻、夷等少數(shù)民族，他們進入華夏族居住區(qū)域，積極參與列國會盟與爭霸，與周王室和各諸侯國在征伐中逐漸融合，相互交流與合作越來越密切，直接或間接地影響著歷史發(fā)展的進程和方向，推動了中華民族核心民族意識形成。

　　從春秋中晚期開始，遷徙中原腹地的少數(shù)民族在列國兼并爭霸過程中被逐漸征服或消滅，在文化交流互動中，最終融入華夏民族，從而促進了中華民族融合發(fā)展，從多元到一體、天下一統(tǒng)格局的形成。

　　陸渾戎遷徙中原并逐步融入中原華夏文明的浩浩煙海之中，雖被滅國但陸渾戎文化的烙印已嵌入中原大地，成為中華民族文明體系的因子。即便到今天，在河南伊川、嵩縣仍有陸渾村、陸渾關、陸渾山、陸渾水庫等地名。

　　中新社記者：洛陽伊川縣徐陽墓地如何被認定為陸渾戎貴族墓地？

　　吳業(yè)恒：2013年、2015年，考古人員先后對徐陽墓地進行了考古發(fā)掘，墓地發(fā)現(xiàn)的馬牛羊頭蹄殉牲習俗，主要流行于春秋戰(zhàn)國時期的中國西北長城一線，普遍認為是春秋戰(zhàn)國時期中國西北地區(qū)戎人或狄人的埋葬習俗，中原地區(qū)未見此類葬俗。

　　其中，徐陽墓地小型墓葬中流行的單耳罐隨葬品也具有典型的西北地區(qū)戎人文化特征，與同時期周邊文化面貌迥異。這也是徐陽墓地與周邊同時期中原文化相比最獨特的地方，是遷居于此的陸渾戎物質、精神文化的葬俗體現(xiàn)，是其獨有的民族記憶和精神烙印，與周邊其它文化有本質差異。

　　至今，徐陽墓地共清理墓葬150座，其中大中型墓葬12座。尤其是2020年，考古人員在徐陽墓地新發(fā)現(xiàn)一座春秋時期西北戎人的王級大墓，隨葬器物主要有饕餮夔紋銅編鐘、編磬、玉璜等，且墓葬周圍分布有動物祭祀坑和陪葬車馬坑。

　　從已發(fā)掘的兩座車馬坑內的車馬、殉牲馬牛羊頭蹄擺放情況看，顯示出陸渾戎精神文化受到周文化的強烈影響，本民族信仰及習俗正在逐步減弱、消失。徐陽墓地春秋中晚期大型墓隨葬禮器組合、車輿規(guī)制等都顯示其受到周文化的強烈影響，又顯示出與周文化的差異，二者融合并逐步被周文化所同化的痕跡十分明顯。

　　據文獻記載，公元前638年“秦晉遷陸渾戎於伊川”。據考證，陸渾戎遷到伊川后，居住區(qū)域大體在今鹿蹄山、伊闕以南，伊河以西，洛河以東，伏牛山以北，徐陽墓地所在的順陽河(涓水)流域恰處于陸渾戎分布核心地帶，兩漢時期因陸渾故地設陸渾縣，縣治所在的宜陽南留古城位于徐陽墓地西約1公里。徐陽墓地所處位置、出土遺物年代、歷史沿革與陸渾戎存在時空關聯(lián)，其墓葬規(guī)格、車輿規(guī)制、葬俗特征與陸渾戎“子”的身份高度吻合。因此，我們認為徐陽墓地應為陸渾戎貴族墓地。

　　中新社記者：作為中原地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的戎人遺址，徐陽墓地解答了哪些中華民族融合發(fā)展的疑題？

　　吳業(yè)恒：中華民族的融合發(fā)展是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。從歷史角度看，中華民族的融合發(fā)展體現(xiàn)出自身鮮明的特點，不同部族、民族之間的頻繁互動是中華民族得以形成的重要基礎。中國歷史上存在眾多部族、民族，在長期歷史發(fā)展中他們互動頻繁、遷徙不息，大量少數(shù)民族融入漢族，部分漢族融入少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也相互融合，形成大雜居、小聚居、你中有我、我中有你的局面。

　　徐陽陸渾戎墓地所呈現(xiàn)的文化面貌具有明顯與中原融合的痕跡，這種融合在大型墓葬中表現(xiàn)得尤為明顯。大型墓中隨葬遺物器型特征與同時期周王城出土同類遺物相似，不同的地方在于墓主貼身配飾有金耳環(huán)、鎏金動物形牌飾等在周邊同時期墓葬中未見發(fā)現(xiàn)。除墓主隨身配飾，其余隨葬遺物基本完全中原禮制化。這是陸渾戎大型墓葬中在物質層面被中原化的重要體現(xiàn)。

　　所以說，陸渾戎遷入中原，無論是主動也好，被動也罷，都是中華民族融合發(fā)展大勢使然，民族之間融合互動、文化互鑒、經濟互通、兼收并蓄，逐漸彌合生活習俗上的差異。其物質追求、飲食習慣、精神層面，都很快融入華夏文明體系。因此徐陽墓地也解答了中華民族融合發(fā)展中互動、互補、包容、整體性的疑題。

　　中新社記者：為何考古界將“戎人內遷伊洛”稱之為中華文化五千年兼收并蓄民族融合的實證？

　　吳業(yè)恒：徐陽墓地的發(fā)現(xiàn)證實了文獻所載“戎人內遷伊洛”的歷史事件，是研究中原地區(qū)少數(shù)民族遷徙和融合的重要資料。

　　中華文明海納百川，“戎人內遷伊洛”的歷史事件看似一個弱小民族命運的縮影，實則是中華文明不斷吸收、消化外來文化的過程。中華民族在長期的民族融合中發(fā)展壯大，中華文明也是在不斷兼收并蓄中走向輝煌燦爛。

　　陸渾戎能夠內遷且能夾縫求生，說明遷徙只是換一個地方茁壯成長，同化在潛移默化之中、融合在和風細雨里。滅國之后，陸渾戎后裔依然生活在伊洛河流域，成為中華姓氏“陸”姓的源頭之一。兩漢時期，得到國家層面的承認的陸渾縣在陸渾戎故地設置，這是中華民族融合發(fā)展中陸渾戎留下的痕跡。

　　而今，陸渾戎后裔早已融入中華民族大家庭，成為中華民族的一分子。所以說“戎人內遷伊洛”體現(xiàn)了華夏文明海納百川的包容性，是中華五千年民族融合的實證，也是中華民族眾多民族遷徙與融合事件中的一個樣本和范例。(完)

　　受訪者簡介：

　　吳業(yè)恒，畢業(yè)于西北大學考古學專業(yè)，現(xiàn)任洛陽市文物考古研究院研究館員，鄭州大學歷史文化學院碩士生導師，主要研究方向是商周隋唐考古。榮獲國家文物局頒發(fā)的田野考古獎三等獎2次、主持的徐陽墓地考古發(fā)掘獲評2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。代表性成果有《唐安國相王孺人壁畫墓》《考古洛陽》等8部專著，曾發(fā)表《河南伊川徐陽墓地初步研究》《河南伊川徐陽墓地西區(qū)2015-2016年發(fā)掘》等論文。