(東西問)加大中國傳統(tǒng)文化國際傳播 道教如何“走出去”？

　　中新社?？?2月2日電 題：加大中國傳統(tǒng)文化國際傳播 道教如何“走出去”？

　　中新社記者 王辛莉 張茜翼

　　中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　道教作為中國土生土長的宗教，是中國5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明之重要組成部分。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)、文化交流日益頻繁和加深，中國正在加大傳統(tǒng)文化的國際傳播力度，如何為“人類文明新形態(tài)”搭建中外交流的橋梁？多位中國宗教界與學(xué)術(shù)界人士日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，分享其獨(dú)到思考與實踐。

　　道教蘊(yùn)含中國社會文化基因

　　魯迅稱道教是“中國根柢”，蘊(yùn)藏著中國社會的文化基因。

　　四川大學(xué)杰出教授、老子研究院首任院長詹石窗介紹，道教一詞在先秦時期已出現(xiàn)。道教即以道為教。早先的“道”有首領(lǐng)、平安等意。春秋時期，老子在延承古代“道”的本義前提下，以“道”為宇宙演變的源頭。把“道”稱作“天下母”，體現(xiàn)了大愛的情懷。“道”化生萬物，就要愛養(yǎng)萬物，扶持萬物生長。

　　漢代以來的修道者汲取了中華文化的豐富內(nèi)容，建立了以感恩、祛病、健康、長壽為核心精神的神仙信仰。經(jīng)過長期發(fā)展，道教的神仙體系成為具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化信念。其中的“敬天法祖，慈濟(jì)利生”精神至今深植中國社會基層。

　　詹石窗說，道教倡導(dǎo)的“天人合一、道法自然、身國共治、修己安人”的智慧一直為國人崇尚。隨著歷史發(fā)展，道教形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的思想文化體系，對中國哲學(xué)、政治、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、古化學(xué)、天文歷算、自然保護(hù)等方面產(chǎn)生了深刻影響，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　道教的真精神

　　中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員、當(dāng)代宗教研究室主任陳進(jìn)國認(rèn)為，“道法自然”是道教思想的核心之一。

　　“首先要敬畏天道，其次要崇尚人道。道教思想的精髓正是把天道跟人道形成有機(jī)結(jié)合?！标愡M(jìn)國說，敬畏自然，崇尚自由，推行“人的平等”，這是道教思想中現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

　　老子《道德經(jīng)》第八十一章言：“圣人不積。既以為人，己愈有?！标愡M(jìn)國闡釋“圣人不積”即“不占有”。這一理念提示人們對萬物要抱有敬畏之心，這是道教中最具普世性的智慧?！疤剿髦袊厣纳鷳B(tài)文明建設(shè)，正是體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的思想。”而當(dāng)前人類面臨疫情、氣候變化等諸多挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會發(fā)展應(yīng)可從道教理念中汲取智慧。

　　著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生在80壽辰總結(jié)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字箴言，即來自《道德經(jīng)》的啟示。

　　陳進(jìn)國表示，“和”是包括道教在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化所追求的最高境界，也是不同文化能夠彼此尊重、互不沖突的根本保證。弘揚(yáng)道教文化中“多元和合”的思想，對于解決因宗教文化對立而產(chǎn)生的國際沖突具有現(xiàn)實意義，也是中華文化對世界的貢獻(xiàn)所在。

　　道教在海外傳播廣泛

　　詹石窗介紹，據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界道教信眾逾500萬人，主要在亞洲。在東亞、東南亞，各種道教廟宇很多，承載了宗教祭祀、族裔商事等多項功能。

　　道教信仰對日本文化也有很深的影響。日本道教協(xié)會在全國發(fā)展有10多個道學(xué)院，搜集了大量的中國歷史文化宗教經(jīng)典。

　　韓國大巡真理會是由韓國人趙鼎山創(chuàng)立于1925年的“無極道”發(fā)展出來的新興宗教。它信仰的主神以及它的教義同中國南宗道教一脈相承，信徒超過百萬人。

　　“中國改革開放40多年來，新一波的海外人士慕名前來學(xué)習(xí)道教。在成都青城山、鳳凰山就有外國人來拜師?；貒笏麄兂闪⒌澜虆f(xié)會?！闭彩罢f，近年來，一些歐美國家的友好人士也來學(xué)習(xí)。中國道教天人合一、尊重生命的理念，符合當(dāng)今世界的主流觀念，愈來愈受到世界的關(guān)注。

　　道教“走出去”的文化自覺

　　復(fù)旦大學(xué)國際政治系教授、中國宗教界和平委員會委員徐以驊認(rèn)為，在歷史上，宗教一直扮演著文化交流先行者和主導(dǎo)者的角色，玄奘西行和鑒真東渡就是很好例證。在當(dāng)下，宗教在中國對外文化交流中的作用也相當(dāng)獨(dú)特且難以取代。在中國傳統(tǒng)文化對外傳播方面，道教有自己的作為。

　　他分析稱，與文化交流一樣，宗教交流近代以來也是被西方國家所主導(dǎo)的領(lǐng)域，在全球地域上呈現(xiàn)出從西到東或從北到南的單向流動。20世紀(jì)中期以來，隨著各大宗教在世界范圍內(nèi)的重心轉(zhuǎn)移和第三世界的宗教崛起，歐洲、美洲、大洋洲向亞洲、非洲、拉丁美洲的單向宗教輸出已逐步讓位于六大洲之間的宗教互動，這對中國道教“走出去”是有利的。

　　陳進(jìn)國建議，作為中國本土宗教，道教在因時而宜、求新求變的同時，要保持文化自信和文化自覺?！拔幕杂X不是自我封閉或自我欣賞，而是給當(dāng)今世界提供借鑒思想，推動人類不同文明之間更友好地對話、互賞、交融，達(dá)成一種‘美美與共、和而不同’的共識?！?/p>

　　在當(dāng)今世界，對話已經(jīng)成為不同文明、國家、民族之間處理相互關(guān)系的重要方式，而宗教對話則是跨國跨文化對話的重要內(nèi)容。徐以驊說，中華民族具有注重取經(jīng)而非傳教的民族傳統(tǒng)和文化基因，這就決定中國宗教的對外交流，強(qiáng)調(diào)“文以載道”和“人文化成”，減少跨國交流的阻力和政教沖突的可能性，為國際宗教交流提供具有包容性和可持續(xù)性的選擇方案。道教在中國對外文化關(guān)系中的價值將會得到更多的呈現(xiàn)和更充分的認(rèn)可。

　　道教“走出去”的實踐

　　詹石窗在40多年的道教研究生涯中，多次到世界許多國家進(jìn)行文化交流。2018年，他作為文化顧問，隨同中國道教協(xié)會赴日本參加“真武大帝”安座開光典禮，深感道教文化交流有利于中國文化的國際傳播。

　　近十年來，中國道教界也在為道教文化“走出去”而不懈努力。中國道教協(xié)會副會長、浙江道教學(xué)院院長張高澄道長是美國愛荷華大學(xué)計算機(jī)系博士，精通英文，視野開闊。他代表中國道教協(xié)會出訪多個國家，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶到全世界。

　　中國道教協(xié)會副會長，海南省道教協(xié)會會長陸文榮2016年出席由以色列外交部、美國猶太人協(xié)會與世界宗教領(lǐng)袖聯(lián)盟聯(lián)合舉辦的“宗教與文明”大會，為大會寫下《世界和，同歡聚》主題歌。2018年，海南玉蟾宮組織道醫(yī)、書畫家、武術(shù)教練等人員參加海南省僑聯(lián)“親情中華”文化交流活動，在老撾、緬甸等缺醫(yī)少藥的地方免費(fèi)送醫(yī)送藥，交流書畫、武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化，贏得當(dāng)?shù)厝A人華僑的贊揚(yáng)。

　　道教典籍“走出去”也是對外交流的一種方式。詹石窗介紹，《道德經(jīng)》是被譯成外文語種最多的一本中國典籍，它的印數(shù)在中國典籍海外傳本中首屈一指。詹石窗說起自己參加中國與奧地利建交45周年紀(jì)念活動時的場景：看見奧地利一些外交官把袖珍本《道德經(jīng)》放在口袋里，隨時翻閱。

　　道教未來如何更好地“走出去”？詹石窗建議，可以探索以器載道，在陶瓷、服裝等用具上印上道教典型符號傳遞出去；以樂載道，創(chuàng)新道曲和道舞藝術(shù)，讓東方傳統(tǒng)文化以表演方式走出去；以文弘道，翻譯更多道學(xué)經(jīng)典介紹到海外。

　　他強(qiáng)調(diào)，“更重要的是，道教界要注重人才培養(yǎng)。練好內(nèi)功，把道教里打動人類心靈的東西挖掘出來，潛移默化，自然而然地傳播出去。”

　　陸文榮說，南宗道教對外文化交流的經(jīng)驗證明，建設(shè)人類文明新形態(tài)，是一個有機(jī)的整體，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，要海納百川，兼收并蓄，在交流中互鑒，在互鑒中發(fā)展。(完)

　　受訪者簡介：

　　　　詹石窗，四川大學(xué)杰出教授，四川大學(xué)老子研究院首任院長，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授委員會主席。中國著名道教學(xué)研究專家、宗教學(xué)專家、易經(jīng)研究專家。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以道教與易經(jīng)關(guān)系、道教文學(xué)研究見長。

　　　　陳進(jìn)國，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任，中國宗教學(xué)會宗教人類學(xué)專業(yè)委員會主任。主要從事歷史人類學(xué)、宗教人類學(xué)的研究。

　　　徐以驊，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，上海高校智庫宗教與中國國家安全研究中心主任，中國宗教界和平委員會委員，上海市人民政府參事。主要研究方向包括宗教與國際關(guān)系、宗教與中國社會、中國基督教史、美國宗教等。

　　　　陸文榮，中國道教協(xié)會副會長、海南省道教協(xié)會會長。近年來，憑借南宗道教自身特點(diǎn)和地處海南的地理優(yōu)勢，采取走出去、請進(jìn)來的方式，與東南亞開展人文交流，借助道教文化講好中國故事產(chǎn)生積極影響。