中新社廣州11月10日電 題：中國古典學的學科建設如何落地？

　　——專訪中山大學博雅學院院長陳建洪

　　中新社記者 郭軍

　　以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題的首屆世界古典學大會11月6日至8日在北京舉行。

　　研究古典學有何現(xiàn)實意義？中國的古典學學科建設如何落地？中山大學在開展古典學教育方面有何創(chuàng)新實踐？日前，中山大學哲學系(珠海)教授、系主任，中山大學博雅學院院長陳建洪接受中新社“東西問”專訪，對上述問題作出解讀。他認為，開展古典學的研究和教育，有助于更好把握不同文明體的差異性，促進彼此的交流互鑒，也有助于更好地探索和推進中國式現(xiàn)代化。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：研究古典學對促進文明互鑒有何意義？

　　陳建洪：從文明認知的角度來說，對西方文明的學習，總要回到古希臘和古希伯來人的智慧上去。通過對經(jīng)典的閱讀、闡釋和研究，我們可以從源頭上，認識和理解承載文明起源及其現(xiàn)代發(fā)展的一些基本理念和問題，從而更好把握不同文明體之間的差異性及不同的發(fā)展道路。

　　比如，在西方文明的發(fā)展過程中，其宗教信仰的傳統(tǒng)與哲學思辨的傳統(tǒng)影響很深。然而，部分西方思想家認為中國沒有信仰與理性的傳統(tǒng)，這其實是誤解。當然，我們也重視文明從古代到現(xiàn)代轉型期間的那些偉大著作。比如說我們所研究的文藝復興，是在基督教文明的背景下，倡導復興古代希臘和羅馬文明的智慧，盡管我們不能說那時就有了古典學。盡管古典學作為一門現(xiàn)代學科，一直到19世紀才真正出現(xiàn)。

　　中新社記者：進行古典學的研究和教育，對于傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信、推進中國式現(xiàn)代化有何助益？

　　陳建洪：無論在西方還是東方，古典學的創(chuàng)立初衷都是為了認識文明的源頭。英籍德裔學者麥克斯·繆勒(F. Max Müller，又譯作馬克斯·穆勒)曾提到，人類文明發(fā)展過程中，有八大文明都是有圣典的，正是這些圣典奠定了文明體發(fā)展和傳承的基礎。從先秦諸子百家到漢代經(jīng)學、宋明理學、清代考據(jù)學，中國每一個時代都有對經(jīng)典的解釋和傳承。透過這些經(jīng)典，我們可以了解一種文明幾千年發(fā)展歷程中，每個階段面臨的時代問題和解決問題的新思路。中國悠久的歷史中產(chǎn)生了大量的經(jīng)典文本，對文明的傳承和發(fā)展而言是一個巨大的思想寶庫。

　　研究古典學，比較文明發(fā)展不一樣的底色，對于探索和推動中國式現(xiàn)代化不可或缺。比如，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中汲取其思想精華，助力推進中國式現(xiàn)代化。在國際政治和國際關系實踐中，我們?nèi)绾卧谖拿骰ヨb、平等對話的基礎上，發(fā)揮自身軟實力，體現(xiàn)中華文明的影響力，古典的智慧能夠教給我們很多。我們需保持開放的心態(tài)，積極吸收外來的思想資源，秉承自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去豐富整個中華文明的發(fā)展走向。

　　中新社記者：中國的古典學和西方的古典學，研究側重點和方式方法有何異同？

　　陳建洪：其實在中國的高等教育中，可以說迄今為止還沒有一門真正的古典學學科。但不少高校都在做相關研究。中山大學很早就建立了古典學研究中心。今年6月，全國古典學年會在中山大學召開。中山大學古典學研究中心也升級成為廣東省社會科學研究基地，體現(xiàn)了中山大學一直以來對古典學研究的重視。

　　其實，狹義的西方古典學，就是研究古希臘羅馬文明及其經(jīng)典的學問。一方面，如果完全局限在狹義的西方古典學，那其他很多文明的經(jīng)典就不能涵蓋在古典學的范疇里。另一方面，中國也有自身的狹義古典學。比如，中文系有一個古典文獻學專業(yè)。這意味著中國狹義古典學的主要工作其實就是進行古典文獻的研究，涉及到文字學、音韻學和訓詁學。如果純粹是從文字、音韻和訓詁的角度去研究古代文獻的話，古典學的范疇仍然比較狹窄。除此之外還有考古學，涉及對出土文獻和傳世文獻的比對研究，有時也被歸到古典學的范疇。綜合來看，這涉及古典學概念和內(nèi)涵如何拓寬的問題。對此，目前學界有不同的看法和考慮。在新時代中國語境中，古典學的邊際究竟如何界定，是一個值得進一步思考的問題。

　　中新社記者：您如何評價古典學在中國的發(fā)展，中國的“古典學時代”來了嗎？關于古典學的建設，您有什么具體建議？

　　陳建洪：其實，無論在西方還是中國，古典學的內(nèi)容一直存在于多個學科中，許多大學都有學者在做相關研究。且近年來，這支隊伍變得更大，古典學在中國的發(fā)展呈現(xiàn)了比以往更加興旺的景象。當然，如果談到有意識地推動古典學這門學科的建設和發(fā)展，我感覺我們做得還不夠。

　　如果從文明對話的角度來看，我希望將中國的古典學傳統(tǒng)與作為一門現(xiàn)代學科的西方古典學結合起來，擴大古典學的內(nèi)涵，側重點不應局限于只從文獻和考古的角度去認識古典。對文獻和文本的解讀、闡釋和對其中包含的思想的研究也應該成為古典學的一部分，從而更好地發(fā)揮古典學承載文明交流與互鑒的作用。

　　進入電子碎片化閱讀時代，如何讓未來一代重新拿起書本，從有價值的經(jīng)典文本中尋找優(yōu)秀的思想資源，并鍛煉思考和冷靜應對時代的能力，促進他們對自身文明體和西方文明體底色的認識，進而更能承載這個世界發(fā)展的壓力，是國內(nèi)古典學界的一個共識。

　　古典學的興起是對現(xiàn)代發(fā)展的反思，現(xiàn)代社會發(fā)展過程中面臨的很多問題都能從古典學中找到應對的智慧。古典學那些流傳千百年，不斷被閱讀和詮釋的文本，能夠讓我們的心靈更加成熟和厚重，啟發(fā)我們對未來人生和文明發(fā)展道路進行更為深入的思考。這門學問，需要國內(nèi)各高校共同去推動。研究古典學，不是為了回到古代，也不只是為了去建設一個博物館，而是為了觀照現(xiàn)實，最重要的是我們要通過重新閱讀經(jīng)典文本，去煥發(fā)它新的生命力。

　　中新社記者：在古典學教育方面，中山大學博雅學院有何探索和實踐？

　　陳建洪：中山大學博雅學院創(chuàng)辦于2009年，其初衷是希望從對塑造文明本身有巨大影響的經(jīng)典著作中汲取智慧，培養(yǎng)一批對思考人類文明發(fā)展大問題感興趣的學者。博雅學院是國內(nèi)最早推行博雅教育理念的實體化學院之一，十多年來，一直從事古典學教學和跨學科多專業(yè)的實踐。學院以書院制人才培養(yǎng)為特色，致力搭建“中西古典學”和“文明比較與現(xiàn)代轉型”跨學科教研團隊與學術交流平臺。

　　學院開設的課程，既包括《荷馬史詩》、柏拉圖、亞里士多德的哲學文本、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》等西方經(jīng)典，也包括《史記》《資治通鑒》《詩經(jīng)》等中國經(jīng)典名著及詩詞格律等古漢語知識。當然，還要進行古希臘語、拉丁語、古漢語等語言的基礎訓練。

　　如今，中山大學博雅學院培養(yǎng)出來的學生在全國不同高校和不同行業(yè)開始呈現(xiàn)自身活力，人才培養(yǎng)的效果在慢慢凸顯。未來，我們希望堅持初心，探索將經(jīng)典文本的閱讀和通識教育有效地結合起來，進而繼續(xù)拓深古典學的教育和研究。(完)

　　受訪者簡介：

　　陳建洪，北京大學文學學士與哲學碩士，比利時魯汶大學哲學博士。主要研究領域為政治哲學、外國哲學。曾任教于南開大學哲學院，現(xiàn)任中山大學哲學系(珠海)教授、系主任，兼中山大學博雅學院院長、“一帶一路”研究院院長，國務院學位委員會第八屆(哲學)學科評議組成員，全國中華外國哲學史學會常務理事，《政治思想史》《中山大學學報(社會科學版)》編委。著作出版包括《遠離蘇格拉底》《既無君子，何以天下》(韓譯)《論施特勞斯》、Between Politics and Philosophy、《耶路撒冷抑或雅典：施特勞斯四論》等。