中新社記者 安英昭

　　首屆世界古典學(xué)大會7日在北京開幕。大會以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題，道出了古典學(xué)的文明意蘊和時代價值。

　　從歷史維度看，古典學(xué)源于實踐智慧，旨在滋養(yǎng)心性，并非“象牙塔之學(xué)”。

　　一般認(rèn)為，“古典學(xué)”一詞源于拉丁文“classis”(等級、劃分)，現(xiàn)代英文語境下表述為Classics或Classical Studies，專指古希臘羅馬經(jīng)典文本研究。中國的古典學(xué)研究盡管概念范圍尚存爭議，但基本圍繞研究和闡發(fā)古代文明經(jīng)典展開。

　　無論東西方，古典學(xué)的源頭都是古代先賢從實踐中形成的智慧，最終也都導(dǎo)向培養(yǎng)人的德性并用之指導(dǎo)實踐。中國先秦時期，“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立”；古羅馬哲學(xué)家塞涅卡主張，學(xué)習(xí)不只是為獲取知識，更是為了成為更好的人?？鬃映珜?dǎo)的“天下之達德”與柏拉圖主張的“四大美德”，也都不約而同地重視勇敢、智慧、正義等人類共同價值。

　　今天，中國和希臘作為古老文明的代表，聯(lián)合舉辦首屆世界古典學(xué)大會，既有助于在公眾面前揭開古典學(xué)的“神秘面紗”，也有助于各國古典學(xué)者走出“象牙塔”，學(xué)以致用，更廣泛地發(fā)揮古典學(xué)的實踐價值。

　　從現(xiàn)實維度看，古典學(xué)強調(diào)古為今用，重在返本開新，亦非“復(fù)古派之學(xué)”。

　　古典學(xué)的研究對象主要是古代經(jīng)典，但開展古典學(xué)研究絕非為復(fù)古，而是汲取先賢智慧解決現(xiàn)實問題。在西方，君士坦丁堡發(fā)現(xiàn)的古希臘羅馬手稿，直接推動了14世紀(jì)至15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興；在中國，孔子入周問禮樂，“述而不作，信而好古”，整理六經(jīng)，開創(chuàng)儒家思想。

　　今日中國強調(diào)“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，亦是古為今用、濟古維來傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)。在錨定2035年建成文化強國的目標(biāo)指引下，本屆大會突出古典文明的現(xiàn)代價值，使中國古典學(xué)的發(fā)展方向更加明確，令未來文化強國的圖景更具古典文明的學(xué)理支撐。

　　從未來維度看，古典學(xué)助推文明互鑒，貴在中外比較，更非“排他性之學(xué)”。

　　晚近幾十年來，古典學(xué)界日益看重中國、印度、阿拉伯等古老文明的經(jīng)典研究，亞述學(xué)、赫梯學(xué)等非西方文明的古典研究也逐漸受到重視。加之全球化的深入發(fā)展及人們對“西方中心主義”的反思，如今的古典學(xué)已不僅限于古希臘羅馬，“世界古典學(xué)”的概念應(yīng)運而生，成為一門涵蓋范圍更宏闊、研究和闡發(fā)各古代文明經(jīng)典的學(xué)問。

　　作為學(xué)科，古典學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展趨勢也愈發(fā)明顯，近年來從社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域切入的考古學(xué)研究亦開出碩果。本屆大會還匯聚了來自五大洲的400余位中外嘉賓，包括研究政治學(xué)、信息學(xué)、自然科學(xué)及經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者。多元文化背景與專業(yè)視角下，他們將如何討論世界古典學(xué)的發(fā)展方向，值得期待。

　　20世紀(jì)希臘著名文學(xué)家尼可斯·卡贊扎基斯有句名言，中國古典學(xué)大家羅念生將其翻譯為：“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔?！痹谌祟惿鐣l(fā)展面臨諸多新問題與挑戰(zhàn)的今天，中希聯(lián)袂呈現(xiàn)這場思想盛宴更顯難能可貴。是時候回到文明的開端汲取智慧，面向人類的未來攜手同行。(完)

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