中新社北京9月13日電 題：中國(guó)“生態(tài)文明”對(duì)拉美的啟示

　　——專訪智利學(xué)者塞拉諾-莫雷諾

　　作者 張陽(yáng)

　　智利是距離中國(guó)最遙遠(yuǎn)的國(guó)家之一，但在發(fā)展對(duì)華關(guān)系方面一直走在拉美國(guó)家前列。如今，綠色轉(zhuǎn)型成為雙方共同關(guān)注的重點(diǎn)之一。在智利學(xué)者眼中，中國(guó)的“生態(tài)文明”范式有何內(nèi)涵？拉美能否建立起具有本地特色的“生態(tài)文明”？智利大學(xué)國(guó)際問題研究院助理教授、國(guó)際戰(zhàn)略與貿(mào)易政策碩士課程協(xié)調(diào)員胡安·恩里克·塞拉諾-莫雷諾(Juan Enrique Serrano-Moreno)日前就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘錄如下：

　　中新社記者：關(guān)于對(duì)未來社會(huì)與自然關(guān)系的不同愿景，您有什么觀察？

　　塞拉諾-莫雷諾：我想舉兩部科幻電影為例子，它們各自展示了截然不同的對(duì)社會(huì)與自然關(guān)系的愿景。

　　第一個(gè)是《阿凡達(dá)2》。影片中的公司入侵一個(gè)原始星球，試圖開采其自然資源，而星球上的居民奮力抵抗，捍衛(wèi)他們與自然和諧相處的生活方式。影片的結(jié)局看似美好——原住民擊退了入侵者，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)。然而，這個(gè)故事背后有一種宿命論，即人類似乎必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及同自然和諧相處之間做出選擇，沒有折中的辦法。這讓我們思考，是否破壞大自然比摧毀自由資本主義更容易？西班牙哲學(xué)家弗朗西斯科·馬托雷爾(Francisco Martorell)將這個(gè)故事稱為“帶有悲觀色彩的反烏托邦”。

　　與此形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)電影《流浪地球2》。這部電影講述了地球面臨巨大災(zāi)難，太陽(yáng)逐漸消亡，人類通過科技、國(guó)家計(jì)劃和國(guó)際合作，試圖把地球推離太陽(yáng)系，尋找新的棲息地。在這個(gè)故事中，中國(guó)在未采取霸權(quán)主義的情況下領(lǐng)導(dǎo)了一項(xiàng)拯救人類的巨大工程項(xiàng)目。不同于《阿凡達(dá)》，《流浪地球2》是“帶有樂觀色彩的反烏托邦”，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨自2012年以來倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念。

　　中新社記者：在您看來，中國(guó)的“生態(tài)文明”范式是什么？

　　塞拉諾-莫雷諾：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院生態(tài)文明研究所所長(zhǎng)張永生將“生態(tài)文明”描述為一種新的發(fā)展范式，在這種范式中，人類將找回在工業(yè)時(shí)代被破壞的、與自然之間的和諧關(guān)系。但這并不意味著放棄技術(shù)進(jìn)步。相反，得益于借由“綠色轉(zhuǎn)型”開發(fā)的新技術(shù)，建設(shè)生態(tài)文明將成為可能。

　　在過去十年中，許多觀察家聲稱，中國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化和可持續(xù)發(fā)展方面已成為全球先鋒。這種普遍看法在“生態(tài)文明”概念中得到了體現(xiàn)。

　　“生態(tài)文明”將成為中國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義的“補(bǔ)救”，西方經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義將自然簡(jiǎn)化為商品，將環(huán)境破壞簡(jiǎn)化為負(fù)外部性。與西方工業(yè)革命時(shí)期出現(xiàn)的自由經(jīng)濟(jì)理論形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)的“生態(tài)文明”范式植根于中國(guó)千年哲學(xué)傳統(tǒng)。

　　而且，“生態(tài)文明”已寫入中國(guó)的政策文件，并通過一系列法律和行政改革得到實(shí)施。

　　中新社記者：“生態(tài)文明”范式能否直接應(yīng)用于拉丁美洲？

　　塞拉諾-莫雷諾：在拉丁美洲，“生態(tài)文明”范式的運(yùn)用既有概念上的限制，也有物質(zhì)上的限制。

　　首先，有人質(zhì)疑它是否代表了真正的范式轉(zhuǎn)變。大衛(wèi)·哈維(David Harvey)和大衛(wèi)·格雷伯(David Graeber)等學(xué)者認(rèn)為，與“一帶一路”倡議一樣，生態(tài)文明可以被廣義解釋為一種“空間解決方案”和“技術(shù)解決方案”，旨在解決中國(guó)在2006年至2009年注意到的資本主義積累過剩危機(jī)。

　　按照這一邏輯，“生態(tài)文明”尋求在不推翻當(dāng)前發(fā)展模式基礎(chǔ)的情況下推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在中國(guó)，太陽(yáng)能電池板和電動(dòng)汽車等新技術(shù)的發(fā)展，正幫助實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的綠色轉(zhuǎn)型，同時(shí)，中國(guó)工業(yè)在這些產(chǎn)品的出口方面處于世界領(lǐng)先地位，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。換言之，在中國(guó)環(huán)境危機(jī)也是機(jī)遇，或者簡(jiǎn)言之，“綠色是金”。

　　但是，對(duì)于智利等拉美國(guó)家來說，如果無法提升自己的工業(yè)生產(chǎn)能力，當(dāng)前的合作可能會(huì)讓這些國(guó)家以原材料出口為主，而非高附加值產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口，從而加固其在全球經(jīng)濟(jì)中的半邊緣地位。

　　中新社記者：拉丁美洲能否建立起一種具有本地特色的“生態(tài)文明”？

　　塞拉諾-莫雷諾：要想發(fā)展出具有拉丁美洲本地特色的“生態(tài)文明”，需要適應(yīng)本地的現(xiàn)實(shí)條件。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，“生態(tài)文明”不僅僅是一套理論，它通過國(guó)家政策、法律改革和國(guó)際合作得以落地執(zhí)行。拉美國(guó)家可以借鑒中國(guó)的發(fā)展模式，特別是在如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)方面。

　　比如原住民問題，承認(rèn)原住民的集體和個(gè)人人權(quán)、支持他們?cè)诜ㄍド馅A得勝利、保護(hù)他們的原始生活方式，智利和拉美地區(qū)可在這些方面持續(xù)努力。但要將原住民的宇宙觀引入法律框架，還需要有更多的作為。如在這方面持續(xù)努力，再加上相關(guān)的外交和產(chǎn)業(yè)政策，應(yīng)可為塑造具有拉丁美洲特色的“生態(tài)文明”鋪平道路。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　　胡安·恩里克·塞拉諾-莫雷諾(Juan Enrique Serrano-Moreno)，智利大學(xué)國(guó)際問題研究院助理教授，國(guó)際戰(zhàn)略與貿(mào)易政策碩士課程協(xié)調(diào)員。