【業(yè)界新視角】

　　開(kāi)欄的話

　　在黨的二十大即將召開(kāi)之際，回首過(guò)去十年，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域取得的輝煌成績(jī)令人振奮與驕傲，當(dāng)然也還有大量學(xué)術(shù)荒地等待開(kāi)拓耕耘。從本期起，本刊開(kāi)設(shè)“業(yè)界新視角”欄目，遴選一批具有新視角、新思路的文章，以期引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究取得質(zhì)的突破，拓寬研究視野，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)富礦。

　　換個(gè)角度看世界，或?qū)l(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。

　　本期文章的第一作者鄭欣淼，是故宮博物院原院長(zhǎng)，更是故宮學(xué)的首倡者。此文是兩位作者經(jīng)過(guò)認(rèn)真梳理與研究后提出的新主張：要從中華文學(xué)史的視角對(duì)明清宮廷歷史檔案文獻(xiàn)和物質(zhì)遺存進(jìn)行新的闡釋。

　　宮廷文學(xué)是中國(guó)封建王朝制度下一種特殊的文學(xué)形態(tài)。到了明清時(shí)期，因?yàn)槊鞒勺嬷蟮囊缘弁鯙橹行牡奈膶W(xué)活動(dòng)，基本都是以北京紫禁城為中心的，所以可以將這一時(shí)期的宮廷文學(xué)史稱為“故宮文學(xué)史”。對(duì)故宮文學(xué)史進(jìn)行整體的研究，不僅可以豐富對(duì)于宮廷文學(xué)文化價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)皇權(quán)文化的意義和價(jià)值奠定理論基礎(chǔ)，而且有助于進(jìn)一步深化和全面地認(rèn)識(shí)明清文學(xué)歷史的基本特點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)。

　　發(fā)展脈絡(luò)：縱貫明清兩朝、輻射宮廷內(nèi)外

　　故宮文學(xué)史研究的主要對(duì)象是以紫禁城為核心空間，以皇族為核心群體所從事的文學(xué)活動(dòng)及其作品。具體包括四個(gè)方面：皇族和紫禁城其他成員如妃嬪、宦官等的文學(xué)活動(dòng)及作品，紫禁城中與文學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)的檔案、建筑和繪畫等文物，與皇帝文學(xué)活動(dòng)關(guān)系緊密的大臣的文學(xué)活動(dòng)及作品，外國(guó)使臣、宮廷傳教士等與紫禁城關(guān)系緊密的特殊群體的文學(xué)活動(dòng)及作品。

　　明朝建立初期，明太祖朱元璋和明成祖朱棣實(shí)行比較嚴(yán)厲的文化政策，這給當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的活躍程度和創(chuàng)新程度帶來(lái)了一定的影響，但同時(shí)他們?cè)谥螄?guó)實(shí)踐和日常活動(dòng)中又寫有大量的作品，結(jié)集有《明太祖文集》《大明太宗皇帝御制集》《大明宣宗皇帝御制集》等。從這些作品中可以看出他們雅正的文學(xué)觀念。在他們的影響下所形成的臺(tái)閣體是明代初期最重要的文學(xué)流派。

　　在太祖和成祖之后，明代的許多皇帝都有不一般的文學(xué)成績(jī)，明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基、明世宗朱厚熜和明神宗朱翊鈞等都有自己的文集，除此之外還存有許多他們與大臣之間的唱和之作，例如明世宗時(shí)期的依然存世的《宸翰錄》《宸章集錄》《輔臣贊和詩(shī)集》等。明代的藩王文學(xué)也頗有特色，特別是朱有燉、朱權(quán)的雜劇寫作，在普遍以詩(shī)文為主的寫作語(yǔ)境中，具有獨(dú)特的文學(xué)史價(jià)值。

　　滿人入主紫禁城之后，故宮文學(xué)史進(jìn)入了清朝階段。清代初期的首要問(wèn)題是滿漢和遺民問(wèn)題，這不僅影響了清初的文化政策制定，也影響了宮廷寫作的結(jié)構(gòu)性演變。同時(shí)，作為滿人的皇帝用漢字來(lái)寫作，其本身就非常具有文化和政治意味，康熙、雍正和乾隆是其中最具有代表性的。康雍乾這三個(gè)時(shí)期是清代宮廷文學(xué)的高峰期。這一時(shí)期皇帝不僅自己寫有大量的文集，而且親自編選了很多文學(xué)史選本，例如《御定佩文齋詠物詩(shī)選》《御選唐宋詩(shī)醇》等。其中第一次以官方名義編纂的《欽定詞譜》《欽定曲譜》《佩文韻府》具有經(jīng)典意義，特別是《佩文韻府》，是一部至今仍有使用價(jià)值的著名類書。那時(shí)，皇帝與大臣之間不僅唱和，而且有時(shí)皇帝對(duì)大臣的文學(xué)作品也有濃厚的閱讀興趣，例如，與康熙交往密切的王士禎就按照皇帝的吩咐將自己300多篇作品編為《御覽集》供康熙御覽。這一時(shí)期皇帝的文學(xué)創(chuàng)作還與皇帝其他的文藝活動(dòng)逐漸形成了總體性的美學(xué)風(fēng)格，例如皇帝個(gè)人不僅僅喜歡文學(xué)，還對(duì)宮廷日常生活中工藝品的制作、陳設(shè)等也頗為關(guān)注，這在雍正和乾隆兩朝尤為明顯。雍正特別喜歡黑色的宮廷日常器物，在制作上不喜張揚(yáng)，喜歡含蓄之美。這些留存在造辦處檔案之中的重要史料也構(gòu)成了理解該時(shí)期故宮文學(xué)史不可或缺的美學(xué)角度。

　　康熙和乾隆時(shí)期兩次開(kāi)設(shè)博學(xué)鴻詞科對(duì)清代文學(xué)、學(xué)術(shù)也產(chǎn)生了重要影響，朱彝尊等人就是通過(guò)這個(gè)路徑進(jìn)入紫禁城成為皇帝近臣的。以朱彝尊為代表的這些人不僅有機(jī)會(huì)與皇帝進(jìn)行文學(xué)上的交往，而且也影響了紫禁城外的文學(xué)活動(dòng)。還有，乾隆倡導(dǎo)編修《四庫(kù)全書》，對(duì)宮廷內(nèi)外的文學(xué)文化活動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以紀(jì)昀為代表的編修大臣在提要寫作中對(duì)于中華文學(xué)的整體看法，顯示出獨(dú)特的文學(xué)史眼光。而紀(jì)昀這樣的詞臣文學(xué)又成為影響宮廷之外文學(xué)風(fēng)尚的一個(gè)紐帶。在這個(gè)時(shí)期，清代故宮文學(xué)與明代文學(xué)還形成了連續(xù)性。這體現(xiàn)在宮廷戲劇對(duì)明代小說(shuō)的改編上，體現(xiàn)在朱彝尊《明詩(shī)綜》等對(duì)于明代皇族詩(shī)歌的選擇和評(píng)價(jià)上。當(dāng)然這不僅代表了明代皇族文學(xué)的文學(xué)史重要性，還糾纏了文化身份在清初的復(fù)雜性。清代宗室文學(xué)同樣值得重視。始于康熙，歷經(jīng)雍正、乾隆朝始編纂完畢的《皇清文穎》，就收錄皇帝御制詩(shī)文24卷，以及宗室諸王詩(shī)文和臣子頌賦100卷。

　　康雍乾之后，清代皇帝依然延續(xù)了他們先祖的文學(xué)傳統(tǒng)并且都有文集，例如嘉慶皇帝《味余書室全集》等、道光皇帝《養(yǎng)正書屋詩(shī)文全集》、咸豐皇帝《清文宗御制詩(shī)文》、同治皇帝《清穆宗御制詩(shī)文》和光緒皇帝《清德宗御制詩(shī)文》。

　　近代以來(lái)故宮文學(xué)史發(fā)生了一個(gè)明顯變化，即文學(xué)活動(dòng)由以皇帝為中心轉(zhuǎn)為以名臣為中心。像曾國(guó)藩、張之洞等名臣或者地方督撫及其幕府集團(tuán)，對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)貌的形成有著極大的影響，代表了故宮文學(xué)史的一種嬗變。在宮廷戲劇創(chuàng)作和演出方面，雖然有與明代宮廷戲劇的連續(xù)性，例如在禮儀功能和宮廷娛樂(lè)功能上；但是，清宮戲劇也體現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，主要是域外文化的元素更深入地進(jìn)入了紫禁城，影響到宮廷內(nèi)部的審美變化，在劇本內(nèi)容和演出空間裝飾上也影響到了宮廷戲劇活動(dòng)的變化。其實(shí)早在乾隆六十年(1795年)編寫的節(jié)令承應(yīng)戲《四海升平》，就取材于乾隆五十七年(1792年)馬戛爾尼使華之事。到了光緒時(shí)期，宮廷戲劇顯示出更多的雅俗互動(dòng)和宮廷內(nèi)外的互動(dòng)。

　　1911年辛亥革命爆發(fā)，1912年溥儀退位，1925年故宮博物院成立，此時(shí)故宮文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)歷史現(xiàn)象走向了終結(jié)，而對(duì)于故宮文學(xué)史的研究則剛剛開(kāi)始。

　　研究定位：走向中華文學(xué)史

　　故宮文學(xué)的內(nèi)涵不僅包括詩(shī)文賦，而且包括小說(shuō)、戲劇、娛樂(lè)文學(xué)、匾額楹聯(lián)和詔令文書等。打破文體界限、打破藝術(shù)媒介界限是書寫新的故宮文學(xué)史的重要學(xué)術(shù)路徑。故宮文學(xué)史應(yīng)該從宮廷文學(xué)史的定位走向中華文學(xué)史的定位，進(jìn)而走向世界文學(xué)史的定位。

　　第一，政治文化視閾中的故宮文學(xué)史。故宮文學(xué)史的發(fā)生空間是在政治最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的樞紐之中，無(wú)疑帶有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)色彩，但絕非簡(jiǎn)單地為政治服務(wù)。因而，從政治文化話語(yǔ)的角度才能夠破除對(duì)宮廷文學(xué)的單一的受制權(quán)力、強(qiáng)調(diào)政治應(yīng)景的成見(jiàn)，看到其背后的文化意義。

　　故宮文學(xué)史是明清禮制和文教制度的一部分。故宮文學(xué)的作者群與讀者群，包括帝王、宦官、館閣和詞臣等，他們之間的文學(xué)互動(dòng)，本質(zhì)上是一種獨(dú)特的明清政治文化話語(yǔ)。同時(shí)，遺民、滿漢等身份是具有鮮明時(shí)代特征的政治文化要素，它們也或隱或顯、或多或少地影響了故宮文學(xué)史的形成。故宮文學(xué)的文獻(xiàn)形態(tài)是非常豐富的，包括御定、御選和御制等宮廷出版物。這些不同的文獻(xiàn)形態(tài)不僅包含著帝王的文學(xué)觀，而且具有政治文化的意義。此外，文字獄是故宮文學(xué)史的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，利用清宮文字獄檔案對(duì)故宮文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深入研究，也應(yīng)是故宮文學(xué)史研究的一部分。

　　第二，藝術(shù)媒介視閾中的故宮文學(xué)史。不僅具有單一的書面文字寫作的形態(tài)，還有大量書面寫作與物質(zhì)文化交錯(cuò)的形態(tài)，是故宮文學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)和存在方式。因此，要通過(guò)跨藝術(shù)媒介的視角來(lái)整體審視和闡發(fā)故宮文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。匾額楹聯(lián)是故宮視覺(jué)文化的核心內(nèi)容之一，某種意義上它們是一個(gè)個(gè)藝術(shù)和政治相融合的美學(xué)裝置。因而要從裝飾的美學(xué)概念和理論視角來(lái)闡釋其跨媒介的政治美學(xué)和文化美學(xué)的內(nèi)涵。

　　故宮的建筑、繪畫與文學(xué)往往體現(xiàn)出整體化的特點(diǎn)。宮廷戲劇是故宮文學(xué)的重要組成部分，但它并非只是劇本，而是與宮廷演出的不同建筑和舞臺(tái)美學(xué)空間緊密聯(lián)系的，所以宮廷戲劇研究要進(jìn)一步體現(xiàn)出跨藝術(shù)媒介的整體性。

　　第三，朝野互動(dòng)視閾中的故宮文學(xué)史。在一般的明清文學(xué)史書寫中，宮廷文學(xué)的固執(zhí)陳舊或者浮華的一面被無(wú)限放大，以此來(lái)映襯出紫禁城之外的地方文化空間和市民文化空間的文學(xué)文化活力。這樣被塑造起來(lái)的朝野二元對(duì)立的文學(xué)史敘事視角，忽略了故宮文學(xué)史實(shí)踐中豐富的朝野互動(dòng)的層面。

　　朝野互動(dòng)主要體現(xiàn)在帝王大臣對(duì)于文學(xué)的提倡進(jìn)而影響到當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作，而大臣與皇帝的互動(dòng)也影響到了宮廷的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。往往由大臣主導(dǎo)參與的文學(xué)結(jié)社是朝野文學(xué)互動(dòng)的一個(gè)重要樞紐，不同帝王主政時(shí)期對(duì)文學(xué)結(jié)社的態(tài)度松緊不一，使得不同時(shí)期的故宮文學(xué)史具有不同的風(fēng)格特征。宮廷之外的文學(xué)創(chuàng)作，特別是小說(shuō)戲劇創(chuàng)作中，也存有許多對(duì)宮廷生活的想象書寫，這是朝野互動(dòng)中外對(duì)內(nèi)的一個(gè)獨(dú)特層面。

　　第四，全球史視閾中的故宮文學(xué)史。故宮文學(xué)區(qū)別于中國(guó)歷史上其他時(shí)期宮廷文學(xué)的特征之一，就是具有某種程度上的全球性，體現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展的明清轉(zhuǎn)向。無(wú)論在朝鮮、越南、琉球等來(lái)華使團(tuán)人員的記錄中，還是在明清帝王的文集中都有大量相關(guān)文本。在處理這一部分文本的時(shí)候，既需要有文學(xué)的本位，又不能簡(jiǎn)單地堅(jiān)持過(guò)往的純文學(xué)觀。只有抱有一種大文化史觀和大文學(xué)史觀，才能理解和彰顯出故宮文學(xué)史的世界意義。同時(shí)，這也要求將不同媒介的文本進(jìn)行整合研究。

　　圍繞著具有世界史意義的歷史事件，宮廷內(nèi)部往往有大量的不同媒介的文本。例如，最為典型的明成祖時(shí)期的鄭和下西洋事件，不僅有地圖和繪畫等圖像文本，還有詔書，以及內(nèi)廷戲劇《奉天命三保下西洋》等。只有將這些文本看成一個(gè)整體，才能理解故宮文學(xué)史內(nèi)在的世界性。

　　此外，故宮文學(xué)史還應(yīng)該包括對(duì)明清帝王文集中的天下觀與華夷觀、宮廷傳教士的中國(guó)書寫的研究。所以，某種意義上可以說(shuō)故宮文學(xué)史既有中國(guó)傳統(tǒng)宮廷文學(xué)的共性特點(diǎn)，也有其獨(dú)特的個(gè)性。此個(gè)性鮮明地體現(xiàn)在故宮文學(xué)的世界性上，故宮文學(xué)史是世界文學(xué)史的一部分。

　　綜上，故宮文學(xué)史研究應(yīng)打破一般文學(xué)通史的視角，超越一般文體分類或者以朝代為順序的線性研究方法，從中華文學(xué)史的視角對(duì)明清宮廷歷史檔案和物質(zhì)遺存進(jìn)行新的闡釋，在新時(shí)代按照建立中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新的要求，形成具有中國(guó)文化自覺(jué)的文學(xué)史話語(yǔ)體系。

　　(作者：鄭欣淼，系故宮博物院原院長(zhǎng)；張耀宗，系南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授)