(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務經(jīng)書面授權)
一個美麗的愛情故事，卻成了“大毒草”——那曾經(jīng)是一個談情色變的年代，在1978年之前，人們的觀念還一度停留在“再百花齊放，談情說愛就是不能放”的程度
★ 文/徐慶全
楊麗坤，這個出生在云南思茅磨黑的彝家女，創(chuàng)造了中國電影史上的一個奇跡：沒有誰能像她那樣，只演過兩部電影，卻在中國數(shù)億觀眾的心中留下如此深刻的印象。她的輝煌被永遠地定格在《五朵金花》和《阿詩瑪》的銀幕上。
《阿詩瑪》是流傳于云南彝族支系撒尼人當中的一部口頭傳說，用詩的語言敘述了勤勞、美麗、堅強、勇敢的青年男女阿黑和阿詩瑪愛情的不幸和悲慘的命運。樸實多情的撒尼人通過一代又一代民間藝人在吟唱中的傳播、加工，不斷豐富了這部長詩的情節(jié)和內(nèi)涵，使得它更為撒尼人所喜愛，并久遠流傳。
從1956年《阿詩瑪》電影劇本的誕生到1964年影片攝制完成，經(jīng)歷了10年的時間。在這10年中，政治運動不斷，《阿詩瑪》的創(chuàng)作人員，也如政治狂風中的浮萍，一個個命運跌宕，到“文化大革命”，他們的遭遇更為悲慘。其中，《阿詩瑪》文學顧問老詩人李廣田被打成“反動學術權威”和“三反分子”而投湖自殺，他的“罪狀”之一就是參與了“宣傳戀愛至上”的“修正主義大毒草”《阿詩瑪》的修訂；楊麗坤是《阿詩瑪》的主角，其罪名是“修正主義苗子”“資產(chǎn)階級美女”“文革黑線的忠實執(zhí)行者”，遭到了非人的摧殘。
1976年粉碎“四人幫”后，包括《五朵金花》在內(nèi)的一大批被“四人幫”打入冷宮的影片陸續(xù)與觀眾見面了。但是，《阿詩瑪》卻遲遲沒有得到上映的消息。
曾在文化部長時間擔任電影局局長、后任文化部副部長的陳荒煤，也在關注著楊麗坤，關注著《阿詩瑪》。1978年3月，陳荒煤借到昆明參加學術會議的機會提出希望能看看影片的愿望。經(jīng)當?shù)卣才�，他觀看了這部還沒有公開放映就被封存長達14年之久的電影。其后，應當?shù)卣难�，他和與會代表在石林參加撒尼人的火把節(jié)。看到聳立于石林中酷似阿詩瑪?shù)氖窈�，陳荒煤按照民間傳說，對著形似阿詩瑪?shù)氖^大聲叫著：“阿詩瑪，阿詩瑪！”“爹媽的好囡呀，爹媽的好囡呀！”并且聽著那從山谷間傳回來的聲音時，這位老作家感傷地哭了。尤其是當他了解到楊麗坤被“四人幫”迫害的情況時，心情更不能平靜。
在這種激憤哀傷的心緒下，回到北京后，陳荒煤寫出了他恢復自由后的第一篇關于電影的文章——《阿詩瑪，你在哪里？》。
在這篇文章的結尾，陳荒煤對影片熱切呼喚的心情已躍然紙上：“回憶使我感到疲倦，我閉上眼睛，朦朧入睡了，但是，我耳邊還似乎聽到影片開始時阿黑焦急的呼喊聲：‘阿詩瑪，你在哪里？’同時，卻也聽見阿詩瑪回答我：‘你們來叫我，我就應聲回答！’”
陳荒煤的呼喚發(fā)出后，新聞界也有了強烈的回應。此時，楊麗坤蟄居在上海。上海的《解放日報》首先刊登出《阿詩瑪就在我們身邊》文章，介紹楊麗坤的現(xiàn)狀。稍后，文化部給楊麗坤平反。
楊麗坤雖然獲得平反，但《阿詩瑪》的解禁，還要費一番周折。何以如此？從粉碎“四人幫”后電影界流行的一個真實的笑話可找到根據(jù)：某單位放映外國影片，演到中途，銀幕上突然出現(xiàn)一個大黑影，原來是放映員的手掌。大伙正納悶，擴音器響了：“注意，領導有話，這里要擋一擋�！卑敕昼姾�，黑影消逝，被遮擋的鏡頭是男女主角談戀愛的親昵鏡頭。
粉碎“四人幫”不久，上海電影制片廠的復審小組曾審看過《阿詩瑪》。當時，某些小組成員聽說戲里有神話和戀愛故事，情緒很緊張，因而出現(xiàn)了現(xiàn)今無法理解的滑稽場面：影片安排在夜間審看，大門上鎖，閑人莫入。電影廠某領導看后說：“再百花齊放，談情說愛就是不能放�！币诲N定音，《阿詩瑪》依然被禁錮著。
到了1978年的10月，人們的思想開始從禁錮中掙脫出來。上海電影界的有關人士陪同楊麗坤再看《阿詩瑪》時，看法就大不相同了。他們給《阿詩瑪》的評語是：影片描寫了健康的愛情，用神話形式反映人民抗暴的思想，藝術上也有可取之處。但是，主管部門仍在猶豫。有人擔心影片將民間傳說中阿黑和阿詩瑪?shù)男置藐P系改成愛情關系，是否有損于撒尼人心目中的英雄形象，是否有礙于正確執(zhí)行黨的民族政策。為此，文化部和民族事務委員會的人士還專程到阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)——云南路南彝族自治縣奎山地區(qū)，請最有權威的評定者撒尼人鑒定。
經(jīng)過這一番周折后，12月27日，在中國人民對外友好協(xié)會為慶祝中美建交公報發(fā)表舉行的電影酒會上，《阿詩瑪》內(nèi)部“亮相”。1979年元旦，《阿詩瑪》終于回到了觀眾面前。萬人空巷觀看《阿詩瑪》，一度成為當時報紙上的新聞。★
