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專制（指心態(tài)上）大約是人性的弱點(diǎn)之一，可能也是從生物的生存自衛(wèi)機(jī)能引申出來的（人往往偏重于肯定自己的思想與行為）。誰不想頤指氣使，個(gè)人專斷獨(dú)行呢？《聊齋志異．馬介甫》中寫了一個(gè)常常被老婆隨意鞭撻，見了老婆就發(fā)抖的楊萬石。連這等角色，吃了「丈夫再造丸」以后，也還想專制于閫內(nèi)呢？（可惜，當(dāng)他牛刀小試時(shí)，馬上被老婆打得落花流水。）何況那些智商高、在社會(huì)上有一定地位的人士呢？ 以前我所在的單位的領(lǐng)導(dǎo)倡言民主，反對專制。他也是通過群眾每人一票選上去的。有一次，他大發(fā)感慨說：「民主真費(fèi)事！」理性上知道民主是好事，但運(yùn)作起來覺得「費(fèi)事」。沒有說出口的是：專制方便、一個(gè)人說了算省事。這是從人性角度立論，事實(shí)上，并非誰想專制就能專制的，關(guān)鍵看你是否有專制的能力。從日常的小事上說，看這位想專制的人在體力智力上是否合格。在社會(huì)和國家的大事上，則看集權(quán)還是分權(quán)，權(quán)力分散，互相制約，便搞不成絕對專制。這樣，事情可以辦得更好些，更重要的是給社會(huì)上的其他成員保留行使自己權(quán)利的空間。分權(quán)如果成為了社會(huì)定勢、人們習(xí)慣了它，容忍就可能成為社會(huì)風(fēng)氣。而集權(quán)制度下專斷就是人們的習(xí)慣和風(fēng)氣。統(tǒng)治者為了實(shí)現(xiàn)它，還要依賴許多制度化的東西，「告密」也是其中的一種。 告密又稱作「打小報(bào)告」，一度非常流行。粉碎「四人幫」后的第一次文代會(huì)上，有位女詩人不無感慨地說：「寫40萬字的一本書，不如打400字的小報(bào)告，更受領(lǐng)導(dǎo)重視�！惯@話有點(diǎn)擬之不倫，不知道她是否懂得求「領(lǐng)導(dǎo)重視」就是小報(bào)告流行的基礎(chǔ)。 專制不給異見留有空間，并要懲治異見，統(tǒng)治者高高在上，不知道誰是持異見者，這就需要有告密者（當(dāng)然，告密者在告密過程中往往要挾帶自己的私貨，把一些非異見者也當(dāng)成異見者舉報(bào)上去）。歷史上最早的告密者就是周朝的衛(wèi)巫，當(dāng)時(shí)國人（指都城里的人們），不滿周厲王的暴虐統(tǒng)治，多有謗言，厲王指使衛(wèi)巫秘密監(jiān)視國人，有謗者就向厲王打小報(bào)告，厲王把謗者殺死。從此，「國人莫敢言，道路以目」。大臣召公勸諫厲王，說防民之口，甚于防川。采用這種壅堵的辦法，早晚有一天，堤毀川流，不可收拾。厲王不聽。不久，國人起義，把厲王流放到彘。
這種只重堵截、不管疏導(dǎo)的統(tǒng)治方法，歷來有爭論。從理論上來說，大多數(shù)人傾向疏導(dǎo)；然而，堵截可操作性強(qiáng)、并能馬上奏效，因此，告密雖然不能登大雅之堂，統(tǒng)治者都在或明或暗地鼓勵(lì)這種行為。 當(dāng)然，告密是否正當(dāng)也不是沒有爭論的。北宋王安石變法時(shí)就有過一場關(guān)于告訐的辯論。王安石變法中，有些法規(guī)需要?jiǎng)e人告密才能執(zhí)行。例如呂惠卿搞的「手實(shí)法」（向政府自報(bào)財(cái)產(chǎn)）；另外，主持新法的當(dāng)政者認(rèn)為只有打擊持異見者，才能樹立新法的權(quán)威，因此，也要鼓勵(lì)告密，造成人人自危的風(fēng)氣。告密也成了黨爭的工具。于是，上交親戚朋友的書信、打小報(bào)告、引誘他人說錯(cuò)話（如同后世的「陽謀」）、搜羅文人刊刻的詩文都成為告密者們的拿手好戲。
告密者首先傷害的是自己，告密者出賣了他人的隱私，同時(shí)也付出了做人的尊嚴(yán)。知道對方隱私的，不是親戚，就是朋友，連親戚朋友都出賣的人，其道德墮落到何等程度是可以想見的。北宋又是儒學(xué)的恢復(fù)發(fā)展時(shí)期，許多儒者面對著道德的滑坡，大聲疾呼、身體力行，反對告訐。其中最典型的是范純?nèi)��！笧跖_(tái)詩案」中，反對新法的蘇軾因?yàn)楸蝗烁婷�，以詩文得罪。范純�(nèi)释ι矶�，不顧個(gè)人安危，上書為蘇軾辯護(hù)。反新法的舊黨當(dāng)政后，用同樣的方法，懲治新黨代表人物蔡確（也是整蘇軾的首惡），范也反對以曲解蔡詩興文字獄，更不同意把蔡遠(yuǎn)貶新州。他說：「此路荊棘已七八十年，吾輩開之，恐不自免�！褂腥吮稽h爭沖昏了頭，竟把范純?nèi)收f成與蔡確一黨。范氏一生「以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人」，反對告密，維護(hù)了儒者的尊嚴(yán)。鄧潤甫也上言，說「近日群臣專尚告訐，此非國家之美，宜用敦厚之人，以厚風(fēng)俗」。這些受到皇帝的表彰，一度還寫入律令。告訐受到一定的抑制。
眼光長遠(yuǎn)的文人士大夫認(rèn)為，告訐只是暫時(shí)有利于統(tǒng)治，對良風(fēng)美俗卻起著破壞作用。長此以往，國將不國。為什么正統(tǒng)人士這樣看待告訐呢？因?yàn)槿寮沂橇χ鳌溉酥巍沟�，「人治」�?qiáng)調(diào)在上位的士大夫要為社會(huì)起表率作用。告密者連親戚朋友都出賣，其人格會(huì)變得自私猥瑣，樹之以為「典范」，只是給明白人增加笑料而已。 《論語》記載：葉公對孔子說：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！箍鬃踊卮鹫f：「吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣！」葉認(rèn)為正直的人，應(yīng)該敢于揭發(fā)父親的不正當(dāng)?shù)男袨�，并且敢于出庭作證；孔子認(rèn)為父子的互相隱瞞才是真正的正直。在不明儒學(xué)和不懂事理的人看來，孔子似乎在提倡互相包庇。這是不了解儒家思想是宗法制度在意識(shí)形態(tài)層面上的表現(xiàn)。在這種社會(huì)里，父子最親，是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)第一層關(guān)系。如果一個(gè)人能夠舍棄父親而不顧，他還能顧什么呢？這種連人的基本素質(zhì)都不具備的人，能夠說是「正直的人」嗎？當(dāng)然父親「攘羊」是不義，是破壞社會(huì)規(guī)制的行為。兒子對父親的揭發(fā)有可能是「大義滅親」，從父子親密關(guān)系來說，其概率太小了。大多可能是「大利滅親」。不應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)極少的「大義滅親」的而鼓勵(lì)了絕大部分「大利滅親」的，使得社會(huì)的淳樸風(fēng)氣受到破壞。這是孔子提出的「子為父隱」本意。在這種立法思想的指導(dǎo)下，一些朝代（如漢代）的法令明確寫上除了「大逆」、「謀反」外，不許告訐，違反者加以懲罰。
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