大話文風在流行

文／李唯　陶邰

大話無所不在

　　大話，漢語辭典的解釋是「虛夸的話」，相近的詞語還有浮夸、吹牛皮、說瞎話等等，然而近來，「大話」已經(jīng)成為一種流行詞匯，帶有戲說之意。此風大約從周星馳的電影《大話西游》開始刮起，且漸刮漸烈。

　　到網(wǎng)上一搜索，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)以百計的網(wǎng)站和網(wǎng)頁匯集了「大話系列」的作品，其中不少還不斷見諸紙媒。它們無不充滿了搞笑和幽默的味道。如「大話三國系列」，其中分為《三國演義之大話網(wǎng)絡版》、《大話三國之三顧茅廬版》、《搞笑三國》、《宋江在梁山泊大會上的講話》等；《大話西游版》就更多了，除了周星馳演繹的之外，還有《中國電信版》、《孫悟空三打白骨精》、《大話西游與「網(wǎng)」中的生活》、《丑得掉渣的混球豬八戒的自述》、《沙悟凈回憶錄》、《悟空網(wǎng)絡城歷險記》等等，連《紅樓夢》都被「大話」一場，如網(wǎng)易文化頻道上就號召網(wǎng)民們「大家都來寫寶黛相會」，結果各路網(wǎng)絡寫手紛紛援筆，有名的如寧財神，寫了篇《「黃金時代」寶黛相會》，其他還有《寶黛相會之樣板戲版》、《寶黛相會之聊天室版》、《寶黛相會之寫字樓版》、《寶黛相會之無厘頭版》等等。

　　還有故事新編類的，也同屬這類。如《幻世錄（圣經(jīng)別傳）》、《陳世美和秦香蓮的故事》、《龜兔賽跑（AB版）》、《笑傲江湖之東方不敗的反思》、《新聊齋》、《海的女兒（亂彈版）》、《盜版寓言》等。

大話一瞥

　　在這些數(shù)不勝數(shù)的「大話系列」作品中，不乏幽默智慧的文字和創(chuàng)意，也有的純屬搞笑。下面可觀看一些大話文字的片斷：

　　《海的女兒（亂彈版）》：

　　我是海龍王的獨生女，從小生活在美麗的海底。但是這樣的生活在我14歲母親去世，父親娶了后母后就結束了。后母帶來了兩個姐姐，她們對我很不友好。她們穿「PORTS」，穿「ELLE」，卻只讓我穿睡袍；她們用「雅詩蘭黛」，用「蘭蔻」，卻只讓我用「大寶」。

　　《「黃金時代」寶黛相會》：

　　我16歲時，正跟家胡混著。那天她從大門進來，和我討論有關我那塊佩玉的問題。她要討論的事是這樣的：為什么我有玉，而她沒有。雖然大家都覺得我戴著那塊玉也還像那么回事兒，但她覺得玉這種東西應該是女孩兒戴著才合適。她就叫黛玉，理應戴玉，所以她心里有點不太舒服，跟我酸溜溜說話：「我沒有那個，想來那玉是一件罕物，豈能人人有的�！巩斎蛔詈笪疫�是沒能按她的實際想法把玉送給她，所以到后來她會不斷地換著法兒跟我折騰。從前面的邏輯中可以看到，她是一個如此小心眼并且愛占便宜的人。而如果當時我把玉大大方方送予她，我們的愛情故事就不會演變到最后那個操性，至少，她不會因為我最后跟別人結婚而跟我掰面兒直到把自己氣殘了為止。

　　《大話三顧茅廬》（隆中對）：

　　麻臉瘦子（諸葛亮）從袖子里掏出一個卷軸，嘩啦一下打開，只見密密麻麻畫了一片，頂上面赫然寫著五個大字：大盤分析圖。「聽好了！自董卓公司上市以來，股市豪杰并起。曹操控股資金不如袁紹基金，而竟然能擠垮袁紹基金，不僅因為它有軍工企業(yè)作為后盾，更因為它有外國公司派駐的智囊團幫忙。現(xiàn)在曹操控股已經(jīng)擁有幾百億資金，更兼有控制了漢獻帝，挾證監(jiān)會以令諸股民，此誠不可與爭鋒也。孫權集團控制信息產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)很久，壟斷經(jīng)營，利潤豐厚，現(xiàn)在網(wǎng)線已經(jīng)遍布全國城鄉(xiāng)，此可用為援而不可圖也。荊州實業(yè)，生意做得很大，北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，如此爽氣的公司，劉表居然不拿去上市圈錢，這莫非是老天投資給劉總的？劉總豈有意乎？益州農(nóng)林（集團）有限公司，沃野千里，天府之國，是高祖劉邦起家創(chuàng)造一代股市神話的公司；可是現(xiàn)在它的總裁劉璋，純粹是個低能兒，公司大筆的資金，卻不知投向何處，高層員工都渴望得到新的總裁。劉總您既然是國有企業(yè)出身，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，如果能兼并荊州實業(yè)和益州農(nóng)林，繼續(xù)其在傳統(tǒng)領域的壟斷地位，再得到西邊羅馬帝國大財團的支持，南邊海上走私幫的協(xié)助，外結孫權集團，內修政理，待股市有變，則命一高手以荊州實業(yè)的資金沖擊曹操控股的宛、洛板塊，劉總親自用益州農(nóng)林的資金擠壓曹魏控股的秦川板塊，如此如此，大小股民，有不簞食壺漿以迎劉總者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興，救天下股民于倒懸也。此亮為劉總謀者也，惟將軍圖之�！�

大話為什么流行

　　在大話系列的作品里，主要針對的對象就是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學作品。比如中國四大古典名著、經(jīng)典名家名作、國外的著名童話、寓言故事等，包括現(xiàn)代的金庸、古龍小說無不被這種文字風格演繹。

　　在這些作品里，充滿了調侃和戲謔的味道。像在《孫悟空三打白骨精》里，唐僧不像師父，孫悟空不像徒弟，白骨精成了聰明和識時務的新青年。在《大話三顧茅廬》里，劉關張成了無惡不作、不學無術的武裝搶劫集團，諸葛亮成了狡詐貪心的賭鬼和小人。在《寶黛相會》里，寶黛二人不是成為革命小將，就是成為新時代的葛格美眉。在《大話水滸》里，宋江在網(wǎng)上和孫二娘瘋狂聊天，魯達倒還是嫉惡如仇的好漢，但語言用的全是王家衛(wèi)電影里的臺詞。一位網(wǎng)友說，現(xiàn)在已經(jīng)到了大話的時代。有了大話，許多人由此自戀，有此狂放，由此找到更多的朋友。誰也沒想到，「大話」的文風竟成為經(jīng)典性的東東（網(wǎng)絡用語，指東西），大話也成了新新人類嘴里心里念念不忘的流行話語，像中國古人背誦四書五經(jīng)那樣津津有味，像西方教士背誦圣經(jīng)一樣喋喋不休。

　　另一位網(wǎng)友說，大話的魅力，就是它把經(jīng)典融于凡俗，它們契合了我們的時代情結。大話在社會各個層面上的流行告訴我們，這是一個后兒童時代，在全社會都有了一個返樸歸真的情緒，有了對自然的認同。大話看似荒誕不經(jīng)的風格，讓我們回想兒時的美好，我們能從最簡單樸實的話語中體會最經(jīng)典的蘊涵，我們不用勞心費神地從那些深奧晦澀的經(jīng)典中找尋真理的內涵，時代的節(jié)奏要求快餐式的生活，文化也是一樣，我們要的是一看就懂，并且還能有所回味，而這些大話全給了我們。

　　也有人認為，大話文風的流行，是這個社會已經(jīng)到了白癡化娛樂時代；當然不同意的人也談到，人們看慣了一本正經(jīng)、硬灌大道理的文章，再看更加休閑、荒誕的大話系列，可以從另一個角度審視生活審視人生，在休閑中體味生活，也是這些人喜愛閱讀和編寫大話的原因。

大話的后現(xiàn)代主義文化特徵

　　不過，從更深層次來講，大話文風的流行可以從文化意義上來做如下剖析。

　　詹明信在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中，談到后現(xiàn)代主義文化有如下幾個特徵：主流文化的反動、精英文化與大眾文化界限的模糊、剽竊的流行、主體之死、精神的分裂、歷史感的喪失……等等。

　　在所謂的新新人類當中，那些具有一定的自我反省能力和習慣的人，實際上已經(jīng)粗略地概括他們后現(xiàn)代主義文化的基本特徵：

　　1.解構－－除了愛情是他們沒有完全解構的，其他一切都可以被解構或者已經(jīng)被解構了。像時空關系、人神關系、師徒關系、生死關系，在《大話西游》里都被解構了。雖然他們愿意為愛情保留一定的余地，但是在對待愛情的方式和態(tài)度上，還是很隨心所欲的；

　　2.媚俗－－這個概念或許不是那樣準確，因為后現(xiàn)代主義的媚俗指的是混淆雅俗文化的界限，或者說他們首先解構這種界限，賦予俗以一種新的內涵，然后在俗的新世界里流連忘返，在這樣一個世界里，意義、神圣、超越等等概念都被淡化了；

　　3.自由－－他們所謂的自由當然不是在概念的意義上來追求和談論的，他們表達的是一種感受的自由，一種沒有約束的狀態(tài)，一種基于解構的基礎之上的隨心所欲，如果說，他們的自由主要是主觀的，他們并不因此就降低對這種自由的評價，相反，他們樂于在主觀的自由里找尋快樂；

　　4.戲仿－－他們認為《大話西游》是對《西游記》的一次嚴肅的戲仿－－這本身是個矛盾的說法。之所以說是嚴肅的，是因為他們認為《大話西游》更本真。關于《大話西游》是不是戲仿我們先不去談論它。在網(wǎng)絡世界，倒是出現(xiàn)了一大批大話的文字或者文章，它們的共同特徵是：語言風格是大話式的，主旨是調侃的、游戲的；

　　5.快樂－－快樂是最高的目的，最起碼他們追求的是輕松。因此，所有會給他們帶來痛苦的因素都要被剔除，所有令他們感到沉重和壓抑的東西都要被排斥，這實際上是解構一切的一個主要動機，當然，他們也很清楚，他們沒有辦法把快樂貫穿到所有地方，因此，在文化領域就更是要崇尚快樂就是一切的原則。

　　詹明信所謂的后現(xiàn)代與中國新新人類的后現(xiàn)代其中有同有異：

　　1.戲仿和剽竊。詹明信認為，后現(xiàn)代擅長的主要是剽竊，戲仿對他們來說是一件困難的事。剽竊是空洞的戲仿，是只對有趣的東西進行模仿的一種行為，而戲仿則需要對原作的深刻隱秘之處有明確的感應。不過，在我們看來，要區(qū)別這兩者，主要的是看動機。標榜為后現(xiàn)代文化的一個主要動機是快樂，因此，在寫作上，揭示深刻的主旨并不是它的目標，于是，它的寫作方式常常是組合式的，它非常熱衷于把各種不同的元素和風格糅合到一個關系里面，以表達一種復雜的情感體驗。這樣一種寫作方式，游戲的成分很大；

　　2.解構與反對主流文化有一致的地方，但是也有不同的地方。中國的新新人類的解構側重的是調侃，詹明信所謂的反對主流文化有比較認真的理論上的挑戰(zhàn)；

　　3.各有不同。精神上的分裂到了中國新新人類這里，主要是區(qū)別生活與藝術的不同，區(qū)別閑暇與工作的不同，區(qū)別年輕與成年的不同，他們的做法多少像是劃定一個區(qū)域讓自己來放縱一下；

　　4.主體之死。在這一點上出入頗大。新新人類毋寧說是非常自戀的，他們的自我意識，或者說對自己的重視意識是非常強烈的，盡管這樣的主體與詹明信所謂的主體并不相同，但是，他們顯然并不解構自我，從而他們也不解構主體。

大話是新新人類的亞文化

　　如果要比較準確地描繪今天的新新人類，不如說他們的亞文化是消費主義的。在他們成長的過程中，他們沒有碰到物資匱乏的事情。他們一開始就面臨豐富的物品，這些物品隔絕了他們與實體的關系，存在對他們來講不是一個問題。他們的問題是選擇的對象和方式，僅僅是這樣的問題就已經(jīng)把他們的精力消耗得差不多了。他們的消費取向決定了他們把所有的對象都看作是消費的對象，甚至愛情也不例外。雖然他們認為，愛情是他們唯一不愿意解構的，但是，他們基本上不認為愛情的對象是唯一的，不可以替代的。他們所謂的愛情永恒論，不過是愛情不會缺乏的一種比較動聽的說法。顯然，詹明信對后現(xiàn)代文化有一種知識分子的特定態(tài)度和立場，這就是必要的懷疑和批判。不過中國的這些新新人類基本上排除任何反省和探究，排除去問為什么。用他們自己的口頭禪來說，我喜歡這才是最重要的，而問為什么完全是多余的。

　　我們比較傾向把這一文化現(xiàn)象看作是一種特定年齡的表現(xiàn)，是青春期特有的浪漫和騷動，是一種夢想和逃避相結合的產(chǎn)物。他們擁抱這樣的文化，是因為他們可以不對別人、也不對自己負太多太大的責任。這種文化存在于特定的土壤和環(huán)境當中，但是，這些人，這些新新人類卻注定會離開，注定會成長，變成另一群人。他們如何把現(xiàn)在這樣的文化帶到未來，是一件難以預料的事情。不過，他們會給未來注入新的元素和新的活力，這一點則是我們可以期待的。

摘自《深圳周刊》2001.3.19

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