于丹在《百家講壇》講《論語(yǔ)》，火了，隨之而來(lái)的是非議橫生，但是于丹不管不顧，在別人對(duì)她說(shuō)三道四的時(shí)候，她又開始講起了《莊子》。品牌產(chǎn)生效應(yīng)，于丹想不接著火也難。

　　評(píng)于丹《〈論語(yǔ)〉心得》可以在兩個(gè)層面：其一，一次“勵(lì)志故事＋國(guó)學(xué)包裝＋央視強(qiáng)權(quán)”法則純熟運(yùn)用的文化營(yíng)銷，這一點(diǎn)此前已有批評(píng)論及；其二，改變?nèi)鍖W(xué)“游魂”的局面，在僵化的儒學(xué)領(lǐng)域這潭死水里激起千層波浪的一塊瘋狂的石頭，這種思路是受到了余英時(shí)先生關(guān)于儒學(xué)境況論斷的啟發(fā)。

　　孔子在世的時(shí)候，儒學(xué)還不被稱之為儒學(xué)，那些有權(quán)有勢(shì)的帝王也沒(méi)有對(duì)孔子特別待見。儒學(xué)被稱之為儒學(xué)并且興盛起來(lái)，是董仲舒向漢武大帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，得到采納之后，儒家才成為中國(guó)文化的正朔。自此儒家被經(jīng)典化，后世儒生都成為孔子的門徒，中規(guī)中矩地代圣人立言，但都是“我注六經(jīng)”，誰(shuí)也不敢越雷池半步。及至到了1175年朱熹與陸九淵的鵝湖之會(huì)，儒家內(nèi)部才分裂出“道問(wèn)學(xué)”(“我注六經(jīng)”，通俗的說(shuō)法是學(xué)問(wèn))與“尊德性”(“六經(jīng)注我”，通俗的說(shuō)法是思想)的分歧。之后此起彼伏、此消彼長(zhǎng)，形成儒家思想的一個(gè)循環(huán)圈。

　　從這樣一個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在“理路”看，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的“于丹”，在宋代時(shí)是陸九淵，在明代則是王陽(yáng)明�？v向比較來(lái)看，于丹與以上諸家，其實(shí)有異曲同工之妙，比如于丹說(shuō)：“老大媽和孩子都可以有心得”，簡(jiǎn)直就是王陽(yáng)明“與愚夫愚婦同的是謂同德”、“愚夫愚婦與圣人同”的現(xiàn)代翻版。

　　自清代以降，儒學(xué)經(jīng)過(guò)了王國(guó)維“三變”的歷程之后，“道問(wèn)學(xué)”式儒學(xué)在經(jīng)歷了高峰之后，開始危機(jī)四伏，步入困境，急需有新的元素注入進(jìn)來(lái)。

　　這種為儒學(xué)注入新元素的人物還沒(méi)有來(lái)得及出現(xiàn)，五四來(lái)了，眾人更是把當(dāng)時(shí)的社會(huì)積弊積成的原因歸結(jié)在儒學(xué)身上，讓儒學(xué)在文化之外承擔(dān)了太多的政治包袱。自此之后，儒學(xué)如余英時(shí)先生所言，成為“一個(gè)游魂”，氣若游絲，若隱若現(xiàn)。在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中，余英時(shí)先生曾經(jīng)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“儒學(xué)又將以何種方式維持它的新生命呢？它將從此成為‘游魂’，還是要‘借尸還魂’呢？”沿著余先生的思路，結(jié)合儒學(xué)思想史上的循環(huán)圈來(lái)看，于丹的出現(xiàn)似乎是一種必然，即使沒(méi)有于丹，也會(huì)有王丹、劉丹出現(xiàn)。因?yàn)檫@原本就是思想史上的鐵律。

　　有人說(shuō)于丹“愚民”，這種論調(diào)與五四諸人的思路如出一轍，是給儒學(xué)在文化之外附加了太多的政治因素。老百姓被愚弄的已經(jīng)夠久，但是不是儒學(xué)之錯(cuò)，懂點(diǎn)《論語(yǔ)》，比不懂好；有人說(shuō)于丹沒(méi)思想，但我覺(jué)得人類歷史發(fā)展了這么久，在人文領(lǐng)域內(nèi)，思想已經(jīng)被說(shuō)完了，這跟金克木先生說(shuō)“書讀完了”是一個(gè)道理，所謂的思想新發(fā)展，無(wú)非是創(chuàng)造幾個(gè)新術(shù)語(yǔ)、新名詞，說(shuō)得難聽一點(diǎn)，那叫裝什么來(lái)著？

　　“陽(yáng)光底下難道還有什么新鮮事？”更有人發(fā)起了所謂的“十博士”，更讓我反感。還是說(shuō)句不新鮮的話吧：我也不欣賞于丹那么講《論語(yǔ)》，可是我覺(jué)得她有那么講的自由。(陳遠(yuǎn)(北京學(xué)者))