中新網(wǎng)2月12日電 中國(guó)觀眾為何總是對(duì)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)寄予厚望卻又頗多責(zé)難？香港《文匯報(bào)》今天刊出鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員邱震海博士的文章《春晚的成熟還是國(guó)人的成熟？》，對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析。文章認(rèn)為，春晚的成熟和國(guó)人內(nèi)心的成熟，其實(shí)是兩個(gè)并行不悖的過(guò)程。如何還春晚以春晚的本來(lái)面目，是春晚節(jié)目組和國(guó)人需要共同努力的目標(biāo)。

　　文章轉(zhuǎn)載如下——

　　　零八年春節(jié)在中國(guó)各地的冰天雪地中開始，中國(guó)中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也在觀眾和網(wǎng)友的眾說(shuō)紛紜甚至責(zé)難、痛罵中結(jié)束。多少年了，央視的春晚節(jié)目中承受著來(lái)自全國(guó)觀眾的厚望與壓力，也在全國(guó)觀眾越來(lái)越挑剔的口味中艱難地堅(jiān)持著，幾乎到了勉為其難的地步。

　　中國(guó)人的盛典和共同空間？

　　　自上世紀(jì)八十年代開始，除夕之夜觀看央視的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，已經(jīng)成為億萬(wàn)中國(guó)人在吃年夜飯之余的一種集體觀賞和消費(fèi)行為。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)央視的春節(jié)晚會(huì)，幾乎承擔(dān)了西方具有宗教色彩般的盛典的功能。對(duì)經(jīng)濟(jì)剛剛起步、社會(huì)剛剛轉(zhuǎn)型，電視機(jī)剛剛進(jìn)入家庭，而個(gè)人的觀念和行為又處于彷徨和適應(yīng)期的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就像維系十幾億人口的一種奇特現(xiàn)象延續(xù)了下來(lái)。無(wú)論有多少人對(duì)此不滿，也無(wú)論有多少學(xué)者指責(zé)其將中國(guó)春節(jié)文化“工具化、舞臺(tái)化和政治功能化”，相當(dāng)部分的中國(guó)人還是愿意在除夕之夜守在這一晚會(huì)前，希望這臺(tái)晚會(huì)給自己帶來(lái)除夕之夜的快樂(lè)。

　　　從這個(gè)意義上說(shuō)，央視的春晚已經(jīng)成為中國(guó)人一年一度的共同盛典乃至透過(guò)大氣波得以連接的共同空間，一如西方的新年音樂(lè)會(huì)和每周的教堂禮拜，雖然其間并沒(méi)有多少宗教的色彩。從一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)開放處于起步階段的東方民族來(lái)說(shuō)，這一共同的消費(fèi)習(xí)慣本身無(wú)可厚非。至于某些學(xué)者認(rèn)為春晚改變了中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)的內(nèi)涵，其理由多少有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，春晚如何適當(dāng)減少政治說(shuō)教的成分，以更多的文化內(nèi)涵替代歌功頌德，確實(shí)也是題中之義。

　　責(zé)難春晚：內(nèi)心的依賴和不自由？

　　　但筆者在此想特意指出的是，為什么國(guó)人會(huì)對(duì)央視的春晚寄予如此厚望？多年來(lái)國(guó)人對(duì)春晚為什么又如此責(zé)難？其間除了作為起步階段東方民族人們的共同觀賞行為之外，還與國(guó)人內(nèi)心對(duì)某些外在因素的依賴和內(nèi)心的不自由有一定關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，當(dāng)人們將除夕之夜的快樂(lè)寄托在央視的春晚節(jié)目上時(shí)，其實(shí)是折射了國(guó)人內(nèi)心世界對(duì)某些因素的依賴情緒—這些因素可以是除夕之夜的春晚，也可以是團(tuán)體和權(quán)力帶來(lái)的安全感—其本質(zhì)則是國(guó)人內(nèi)心世界的不自由。

　　　十九世紀(jì)的中國(guó)文化名人辜鴻銘曾寫過(guò)一本題為《中國(guó)人的精神》的書，認(rèn)為中國(guó)人的性格和中國(guó)文明具有三大特征，即深沉、博大和淳樸(deep, broad and simple)，中國(guó)人乃用心靈去感受世界，因而過(guò)著一種心靈的生活、一種像孩子一樣的生活，以致他們?cè)谏�活方式的許多方面，竟是那樣的簡(jiǎn)單和淳樸。辜鴻銘認(rèn)為，有鑒于此，中國(guó)人雖然靈敏，但卻缺少精確性，真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧；因此，當(dāng)西方人在日本居住久了，往往會(huì)厭煩日本，而在中國(guó)居住久了，則會(huì)越發(fā)喜歡中國(guó)。

　　　其實(shí)，辜鴻銘所說(shuō)的心靈的生活，就是中國(guó)民族性格中的感性一面；而正是感性的一面，使得中國(guó)的國(guó)民性格顯得可愛(ài)而缺乏理性思維的傳統(tǒng)。再加上包括中國(guó)在內(nèi)的東方文化中長(zhǎng)期缺乏對(duì)個(gè)人內(nèi)心自由和獨(dú)立的引導(dǎo)，尤其是這一傳統(tǒng)適逢經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的起步階段，因此就導(dǎo)致國(guó)人在尋找個(gè)人價(jià)值取向的過(guò)程中，習(xí)慣性地依賴于某些外在因素，并以此作為依托。

　　崛起期：如何不再僅僅感性？

　　　因此，春晚的成熟和國(guó)人內(nèi)心的成熟，其實(shí)是兩個(gè)并行不悖的過(guò)程。如何還春晚以春晚的本來(lái)面目，恐怕是春晚節(jié)目組和國(guó)人需要共同努力的目標(biāo)：從春晚節(jié)目組而言，眾口難調(diào)固然是事實(shí)，但適當(dāng)減少赤裸裸的說(shuō)教則是題中之義；而從國(guó)人心態(tài)來(lái)說(shuō)，春晚應(yīng)只是除夕之夜眾多滿足個(gè)人需求的形式之一，完全不必過(guò)分看重。

　　　更重要的是，心靈的生活(辜鴻銘語(yǔ))和感性使中國(guó)的國(guó)民性格充滿淳樸與可愛(ài)，但對(duì)于一個(gè)處于所謂崛起期的民族來(lái)說(shuō)，僅僅的感性顯然已經(jīng)不夠；保持東方文化集體行為模式的同時(shí)，擴(kuò)展公民的內(nèi)心獨(dú)立和自由，也是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)多元過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體應(yīng)該注意的環(huán)節(jié)。(邱震海)