奇跡：
上百棺材留絕壁
進(jìn)入格凸河風(fēng)景區(qū)，順河而上，在中部的懸崖上，存放著數(shù)十口棺木。如今，這片懸棺遺址地，已被當(dāng)作當(dāng)?shù)孛缱宓脑岫Y文化納入格凸河風(fēng)景區(qū)范圍。
懸棺葬，是一種比較奇特的喪葬方式，分布于我國(guó)四川、廣西、湖南、福建和貴州等地。在我省，主要集中在平壩縣桃花村、紫云縣格凸河和惠水等地。
懸棺的放置方式分3種：一是木樁式，在峭壁凹入可避風(fēng)處，鑿孔插樁，架棺于上；二是鑿巖式，鑿巖為穴，置棺于內(nèi)；三是自然洞穴式，利用巖壁天然縫隙或洞穴，置棺于內(nèi)。前兩種在紫云縣的格凸河河畔出現(xiàn)，后一種在平壩縣桃花村和黔南惠水出現(xiàn)，自然洞穴式埋葬甚至至今還在延續(xù)著。
紫云的格凸河畔，記者看到，懸棺離地面高度大約在百米上下，高的甚至幾百米，在陡峭筆直的懸崖上，懸棺或懸在巖上，或藏在天然的洞穴中。
“在幾十年前，我們這里的苗族都用懸棺葬，但是現(xiàn)在不用了。過(guò)去，這里的懸棺有三四百副，但是被大水沖走了大多數(shù)，現(xiàn)在剩下的只有少部分了�！备浇蠛用缯淖謇贤醯略榻B說(shuō)。
長(zhǎng)期對(duì)懸棺葬進(jìn)行研究的當(dāng)?shù)貙W(xué)者易華也介紹說(shuō)，這種懸棺葬習(xí)俗，在當(dāng)?shù)氐拿缱宓貐^(qū)一直存在著，自然洞穴式懸棺至今仍然保留著。易華說(shuō)：“在懸棺巖腳下的村寨宗地鄉(xiāng)紅巖村鍋槍組，一位苗族老人告訴我，其中一懸棺內(nèi)的死者是他們的祖輩，祖輩離世已80多年了，現(xiàn)在他們已經(jīng)不再使用懸棺葬了�！薄�
歷史：
懸棺葬有四大好處
為什么要把去世的老人安葬在懸崖上？王德元說(shuō)：“由于以前的土地緊張，沒(méi)有土地埋，埋葬時(shí)就拿來(lái)放這里。這個(gè)是一個(gè)好地形，我們苗家的老人過(guò)世就葬在這個(gè)三百米高的洞里面�！�
王德元所說(shuō)的，其實(shí)只是懸棺葬的原因之一。當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣裾J(rèn)為，懸棺葬有四個(gè)好處：一是防止仇人破壞老人的棺材；二是防止野獸的侵襲；三是便于長(zhǎng)久保存；四是利于節(jié)約耕地。
據(jù)易華介紹，很早以前，格凸河一帶苗族人的祖先，居住在長(zhǎng)江中下游一帶，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)，一路征戰(zhàn)遷徙，最后輾轉(zhuǎn)到格凸河畔定居下來(lái)。
當(dāng)?shù)氐拿缱鍖W(xué)者楊正江說(shuō)，雖然懸棺葬在近幾十年不在繼承，但是在苗族老人去世的喪葬活動(dòng)中，有一個(gè)祭奠儀式把幾千年前的歷史和傳說(shuō)繼承了下來(lái)。喪葬活動(dòng)中，要宰一匹雄壯的馬祭奠老人，這馬謂之“戰(zhàn)馬”，是送給亡人的坐騎，和馬一起配備的還有四件和軍事有關(guān)的物件：一是馬鞍，二是戰(zhàn)刀，三是弓箭，四是斗笠。當(dāng)?shù)氐拿缱迦烁鶕?jù)祖先傳說(shuō)，普遍認(rèn)為當(dāng)初他們所以離開(kāi)長(zhǎng)江中下游，就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，坐騎的戰(zhàn)馬跑得太慢，影響了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，于是，直到現(xiàn)在，每逢辦喪事，就要宰一匹“戰(zhàn)馬”給先人，給他們助跑。
當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)村寨，叫腳桿寨，苗語(yǔ)發(fā)音為“不這吾”，翻譯成漢語(yǔ)是“我要回家”。楊正江說(shuō)，遷徙后的苗族認(rèn)為，他們終有一天要回到長(zhǎng)江中下游的老家去。這些歷史，由于沒(méi)有文字記載，都是世代口耳相傳。這種文化和歷史，表現(xiàn)在喪葬文化上，就成了懸棺葬的形式。老人去世后，不入土，因?yàn)槔先诉�在等待“回家”，所以把懸棺放在高高的懸崖上，那些地方人無(wú)法到達(dá)，鳥(niǎo)獸罕至，便于老人遺體的長(zhǎng)期保存，有朝一日能夠回到長(zhǎng)江中下游的“老家”。
探秘：
懸棺是人力所為
但是，這些懸棺是怎么放上去的呢？用現(xiàn)在的眼光看，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，是不可能借助現(xiàn)在的機(jī)械的。
從格凸河畔的懸棺放置，距地面、水面高度都超過(guò)了百米，并且懸崖的角度很陡峭，基本呈90度垂直。懸棺的下面，是懸崖和河流，這樣的地勢(shì)，不說(shuō)負(fù)重，就算空身而行，也困難重重。
很多專(zhuān)家考察了格凸河的懸棺后，對(duì)于怎樣把重達(dá)幾百斤的棺材放在懸崖上，進(jìn)行了四種假設(shè)：一是鑿巖為路，把棺材安放好后，再把路毀掉；二是先用土填埋崖壁，爾后再挖去填土；三是搭木架；四是從崖頂放繩索吊棺木。但是根據(jù)論證，前三種說(shuō)法都不現(xiàn)實(shí)，只有后一種有一定的道理，但是仍然不能證明。
今年“十一”黃金周，記者在格凸河采訪時(shí)，無(wú)意中聽(tīng)到“蜘蛛人”透露，他們的先人最先攀巖時(shí)的任務(wù)，就是安葬老人。以下是記者和“蜘蛛人”王鳳忠的對(duì)話：
記者：最先攀巖的人，是出于生活的需要么？
王鳳忠：不是，是按照我們這里的習(xí)慣，老人去世后，要埋葬在懸崖上或者是懸崖上的洞穴中。
記者：他們能把棺材放上去？
王鳳忠：能啊，他們把棺材分散，一塊一塊的帶上去，然后把它們組合起來(lái)，放入去世老人的遺體，蓋上蓋子就行了。
記者：這種說(shuō)法有根據(jù)嗎？
王鳳忠：有啊，我們跟老人學(xué)攀巖時(shí)，他們都會(huì)告訴我們，最先學(xué)攀巖的祖先，就是為了把去世的老人的棺材弄到懸崖上，學(xué)會(huì)攀巖的人，不但要運(yùn)送棺材和老人的遺體，還必須有一個(gè)懂得喪葬的祭奠禮儀的人，傳到他們這一代，現(xiàn)在還能懂得這種祭祀的“蜘蛛人”，只有如今的黃寶一人。
記者：后來(lái)呢？
王鳳忠：后來(lái)，當(dāng)學(xué)攀巖的祖先學(xué)會(huì)了絕技后，除了從事懸棺的喪葬儀式，還把這絕技用于生活，才有了后來(lái)攀巖采草藥、掏燕窩和表演等，多了一門(mén)求生的手段。但是懸棺葬禮的祭奠禮儀，通過(guò)攀巖人代代傳了下來(lái)。
記者：你們能到達(dá)懸棺的位置么？
王鳳忠：可以。那些棺木頭大尾小，用一棵整木分開(kāi)，用子母扣和榫頭固定，這樣組合起來(lái)很方便。根據(jù)祖先相傳，攀到絕壁的人將存放棺木的位置選好，打好木樁或鑿好放棺木的洞穴后，或把棺材背上去，或用藤或用繩，把棺木部件一件件吊上絕壁進(jìn)行組裝，再把尸體吊上去放入棺內(nèi)，蓋好，懸棺葬就完成了。
揭秘：
“蜘蛛人”現(xiàn)場(chǎng)表演
為了證明他們確實(shí)是安置懸棺的攀巖人的后代，證明那些懸棺確是他們的祖先背上去的，黃寶等幾個(gè)“蜘蛛人”還做了一個(gè)安置懸棺再現(xiàn)表演。
黃寶說(shuō)，這種祭奠儀式不能輕易表演，必須要通過(guò)苗族古歌的形式向祖先“請(qǐng)示”。很多放棺的過(guò)程是不能隨意表演的，只能做一些簡(jiǎn)單的儀式。
在表演的當(dāng)天早上，黃寶和另外一個(gè)“蜘蛛人”王鳳忠鄭重地穿上了一種祭祀用的服裝，啟程前往懸棺洞。隨著小船的移動(dòng)，懸棺一排排地從眼前閃過(guò)，層層疊疊，并且很多棺材已經(jīng)破損。
在懸棺洞下，“蜘蛛人”黃寶口中念念有詞�！罢�(qǐng)示”完祖先后，他解釋說(shuō)，在運(yùn)送棺材之前，祭祀儀式就要開(kāi)始�！罢�(qǐng)示”后，把木塊分別吊上去或背上去，在上面組裝，再把遺體吊上去，入殮蓋棺，一副完整的棺材就在絕壁上。
在懸棺洞前，兩個(gè)“蜘蛛人”臨時(shí)找了一塊懸棺上的木板，他們要把這塊木塊運(yùn)到一座30米左右高的懸崖上去。這座懸崖雖然不高，但是比較光滑，而且很陡，一不小心，就會(huì)掉進(jìn)下面的河水中。
但是，兩人并沒(méi)有驚慌，手上稍一用勁，雖然背著幾十斤的木板，但是沒(méi)有用到10分鐘，他們就爬到了懸崖頂端。
之后，進(jìn)行遺體入棺儀式，這個(gè)環(huán)節(jié)由懂得相關(guān)古歌的黃寶主持，黃寶的角色，在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“墨功”法師。在黃寶的帶領(lǐng)下，其他的“蜘蛛人”圍在棺木周?chē)�，“墨功”手持寶劍，開(kāi)始高唱古歌……黃寶說(shuō)，古歌的大意就是死者從東方來(lái)，死后再回到東方去。歌中記錄了苗族遙遠(yuǎn)的歷史。(記者 蘇江元)
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