近日，又有5家廣播電臺(tái)播出的低俗節(jié)目被廣電總局責(zé)令停播。據(jù)報(bào)道，這5家廣播電臺(tái)是在廣電總局發(fā)出《關(guān)于四川電臺(tái)和成都市電臺(tái)違規(guī)播出低俗下流節(jié)目的通報(bào)》，嚴(yán)令禁止策劃、制作、播出涉及性生活、性經(jīng)驗(yàn)、性體會(huì)、性器官和性藥功能的節(jié)目后，依然我行我素，頂風(fēng)違規(guī)播出此類節(jié)目，而受到查處的。廣電總局此次發(fā)布通告表示，近期還將發(fā)動(dòng)全國群眾監(jiān)督，向社會(huì)公布舉報(bào)電話等。

　　近年來，性話題、性節(jié)目在某些媒體上頻頻“亮相”，節(jié)目的內(nèi)容也越談越隱深，越做越暴露，大有“曬性隱私”之勢(shì)。一些大眾媒體熱衷于“性隱私”，其背后自然出于經(jīng)濟(jì)利益的考量。因?yàn)樾允侨说纳鐣?huì)關(guān)系和人自身最隱私的部分，既為隱私，就常常為人們所好奇，尤其是尚不諳人世的青少年對(duì)其好奇心更為強(qiáng)烈；性隱私不同于其他隱私，還具有某種生理刺激性，好奇加上刺激，通常能帶來高收視率和聽眾群，從而能給主辦媒體帶來高額的廣告訂單。某些媒體正是抓住了涉性節(jié)目對(duì)媒體受眾獨(dú)有的“吸引力”，為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，罔顧大眾媒體的倫理責(zé)任，肆意而為，貽害大眾特別是青少年。

　　然而，需要深究的是，某些大眾媒體在涉性節(jié)目的制作、播出上如此的“膽大妄為”，是否僅僅出于經(jīng)濟(jì)利益的趨動(dòng)呢？除了追求廣告訂單之外，還有沒有其他的原因呢？我們認(rèn)為，除了經(jīng)濟(jì)的因素以外，還有兩個(gè)原因：一是媒體之間存在的片面競(jìng)爭，其主要標(biāo)志是唯高收視率和高收聽率是從。這使一些媒體挖空心思去制作能吸引人們眼球和迎合受眾心理(包括庸俗心理)的節(jié)目，于是性成為媒體爭相制作的主要題材之一。二是某種“開放性理論”對(duì)媒體的影響。我們注意到，有些媒體制作涉性節(jié)目似乎有其“正當(dāng)理由”，那就是媒體的制作人把涉性節(jié)目看作是“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”、“題材開放”的一種“創(chuàng)新”舉措。在他們看來，在一個(gè)開放的時(shí)代里，性的問題不必隱晦，完全可以成為大眾討論的話題。這種所謂性開放創(chuàng)新的思路正是來自一度盛行于網(wǎng)上的某種“性開放”理論。事實(shí)上，問題不在于性的保守與開放之爭，而在于對(duì)于性開放的理解、性開放的目的、性開放的程度和范圍，以及性開放對(duì)社會(huì)的倫理責(zé)任。

　　不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化在這方面是“保守”的，而傳統(tǒng)性文化的保守性主要就是對(duì)婦女的性壓迫和性奴役。無論是“大紅燈籠高高掛”還是男子的“妻妾成群”，無不是女性受奴役的真實(shí)寫照。由此，對(duì)傳統(tǒng)文化之糟粕的革命性的舉動(dòng)，應(yīng)該是對(duì)婦女性痛苦的解除，使婦女在法律的保護(hù)下，獲得婚姻自主和人權(quán)平等。然而，而今所謂“性開放理論”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)賣淫嫖娼、換妻、“一夜情”、“包二奶”等行為的容忍和縱容，以及泛濫于某些書刊視頻上的色情文化，卻無不是以喪失婦女的性人格為代價(jià)的。從這一點(diǎn)來看，此等“性開放”與“性保守”在本質(zhì)上沒有大的區(qū)別，即沒能使婦女獲得真正的人性意義上的解放。

　　這種“性開放理論”的偏差，還造成了社會(huì)對(duì)此的信號(hào)放大與濫用，一些大眾媒體無限度、無節(jié)制地制作、播放涉性節(jié)目即是典型一例。性的問題不是不可以討論，我們當(dāng)然反對(duì)傳統(tǒng)文化中視性為禁區(qū)的做法，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，與這個(gè)時(shí)代的許多問題一樣，人們對(duì)性問題有種種不同的看法，需要通過討論來得到合理的結(jié)論，這些當(dāng)然沒有疑義。但是對(duì)此的討論必須要有限度：第一，討論只能在成人之間進(jìn)行，未成年人不宜參與；第二，討論應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所進(jìn)行，其報(bào)道要慎重；第三，大眾媒體不能報(bào)道傳播涉及性行為、性生活細(xì)節(jié)的內(nèi)容；第四，相關(guān)的科學(xué)知識(shí)的節(jié)目應(yīng)遵循私密無害的原則。

　　為什么要以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待性問題，反對(duì)過于開放的所謂性理論？這是由性問題的特殊性決定的。首先，性具有生理本能的沖動(dòng)性對(duì)人產(chǎn)生的雙重倫理后果。這種被弗羅伊德稱之為“里比多”的性沖動(dòng)，雖然是人們快樂產(chǎn)生的源泉之一，但同樣具有極大的破壞性，可以說也是人們性犯罪的根源之一。當(dāng)然，性沖動(dòng)不會(huì)無緣無故地發(fā)生，而是在一定條件下發(fā)生的。廣電總局所禁止的“五性”節(jié)目，就是屬于可能誘發(fā)性沖動(dòng)的節(jié)目。這些節(jié)目對(duì)于控制能力弱的青少年來說，不利于他們身心健康發(fā)展。其次，性不僅具有生理功能的自然性，而且是人類社會(huì)內(nèi)容的重要來源。人類因?yàn)樾圆庞胁煌�的性別，才有愛情、家庭和社會(huì)，所以需要珍視人類的性、維護(hù)性安全，由此而產(chǎn)生了性隱私。這種具有倫理意義的性隱私不因社會(huì)的變化如社會(huì)的開放性而喪失其價(jià)值，相反，社會(huì)越是開放越是需要性隱私，性隱私的倫理價(jià)值也越加突出。

　　馬克思說過，從人的性態(tài)度和性關(guān)系中“可以判斷出人的整個(gè)文明程度”。事實(shí)上，性隱私的倫理價(jià)值，是個(gè)體人格形成的重要源泉之一，這也是現(xiàn)代法律維護(hù)隱私權(quán)的重要根據(jù)；性隱私更是人類文明進(jìn)步的需要，因而成為道德羞恥感形成的源泉。人類的發(fā)展史和兒童的成長史皆證明了人的羞恥感和文明度來源于對(duì)性隱密的需要，無論是自我的或是他人的性暴露，都是人的羞恥感所不能容忍的。只有無恥之人才會(huì)赤裸裸地津津樂道性行為、性生活，而現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)貪官也正是從性羞恥感的喪失而走向墮落的。

　　以此角度檢視“人的整個(gè)文明程度”，性隱私對(duì)于社會(huì)來說，是家庭和社會(huì)和諧穩(wěn)定不可缺少的條件之一。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)實(shí)生活中一切低俗、色情、下流的東西的存在，都是對(duì)性隱私的倫理價(jià)值的破壞，也是對(duì)人類社會(huì)文明的某種破壞，不僅腐蝕人的心靈，摧毀人的羞恥感，危害了社會(huì)風(fēng)氣，使人榮辱不分，美丑顛倒，更會(huì)沖擊家庭的情愛關(guān)系，造成不穩(wěn)定的因素。因此，維護(hù)性隱私的倫理價(jià)值，在一定意義上就是維護(hù)社會(huì)、家庭的和諧穩(wěn)定，維護(hù)文明的基本取向。對(duì)此，人人都有責(zé)任，作為大眾媒體更應(yīng)責(zé)無旁貸，自覺履行應(yīng)有的倫理責(zé)任。

　　(作者 余玉花 華東師范大學(xué)教授)