(聲明：刊用《中國新聞周刊》稿件務經(jīng)書面授權(quán))

　　包容并蓄、均衡有道就是“大中華”國民應該具有的人格

　　中國新聞周刊：在你眼中，什么才是中國人最本質(zhì)的標識？

　　潘岳：幾千年來，能夠以國家形態(tài)同根同種同文留下來的民族只有中華民族，這樣的民族，肯定有其特殊的民族性。

　　從國家層面上來說，這個特性就是充滿生態(tài)智慧的政治制度，包括科舉制、鄉(xiāng)紳制和全世界最早最完善的官僚體系；從社會結(jié)構(gòu)上來說，就是群體文明，尤其是以家庭為基礎的政治社會結(jié)構(gòu)，以及強制個人對其他社會成員擔負義務的倫理體系；從生活方式上來說，不以個人欲望實現(xiàn)，而以人際關(guān)系和諧與道德完善為最高追求；從審美情趣上來說，不追求真實只追求境界……總而言之，中國人的基本精神，就是均衡、有序、和諧。

　　如果說西方文明追求的是通過不斷擴張占有更多資源來解決內(nèi)部矛盾和人生欲望，中國文明追求的就是在有限的資源內(nèi)節(jié)制欲望、協(xié)調(diào)利益、內(nèi)部消化矛盾。這種特質(zhì)在不同的時代為我們帶來了不同的榮辱。農(nóng)業(yè)時代，它造就了一個持續(xù)兩千年的帝國，成為東亞地區(qū)文明和秩序的母體；100多年的現(xiàn)代史，它卻讓我們錯過了工業(yè)革命，走到了被拋棄的邊緣；然而，在資源能源緊張、文明沖突和恐怖主義盛行的全球化時代，這種特質(zhì)又重新具有的意義。

　　中國新聞周刊:中國人一直都有“求同存異”的理念，那么在全球化的大背景下，什么應該是中國人堅持的“同”，什么是應該恪守的“異”？

　　潘岳：我們應該恪守的，是中國文化的根本特質(zhì)。用三個字概括，就是“中、和、融”。2000多年的文明史中，異族的軍事入侵和異文化的傳入，正是因此被中國的政治制度和文化土壤吸收和消化。

　　不同文明產(chǎn)生不同的政治制度和民族習性，目前現(xiàn)存的幾大文明傳統(tǒng)中，只有中華文明不因強勢而迫害異己，不因恪守原教旨主義而拒絕變化，同時又深具通過節(jié)制欲望達到人與自然和諧的傳統(tǒng)。在一個資源緊張和文明沖突而動蕩不安的全球化時代，這種特質(zhì)具有成為主流思想的潛質(zhì)。可以說，以儒家傳統(tǒng)為核心的中國文化，完全能夠作為思想基礎促成東亞區(qū)域化，與美國文化主導的全球化形成參照。

　　當然，我們要恪守的不是陳舊的教條，而是經(jīng)過改良后的產(chǎn)物。這就要求我們要從全球化中吸取時代精神，比如法律的理念、比如創(chuàng)新文化、比如建設性的公眾參與。在歐洲，有社會主義和資本主義融合的民主社會主義；在亞洲，有儒家倫理與資本主義融合的東亞模式；在中國，也在孕育著傳統(tǒng)文化和社會主義結(jié)合的萌芽。這些試驗的成功和失敗，將為我們提供寶貴的參照。

　　中國新聞周刊：隨著GDP的增長，中國人在經(jīng)濟領(lǐng)域已經(jīng)越來越自信，但一個健全的大國國民特征又顯然并非經(jīng)濟富裕帶來的片面自信可以涵蓋，那么怎樣才是中國人應該有的全面人格？

　　潘岳：從國家層面上來說，單純的經(jīng)濟增長對內(nèi)不等于政治社會文化的同步增長，對外不等于國際影響力的增長。真正的大國，不光是經(jīng)濟強國，還應該是國際秩序的制定者和新思想新文化的發(fā)源地。相應的，一個“大中華”的國民不應以財富為惟一追求，而應同時追求文化進步、道德完善和民族復興。同時，他還應該具有開放的精神，既深諳傳統(tǒng)文化的精髓，又明了西方文明的長處。在這之上造就適合自己的社會制度、生活方式和審美標準，而不是盲從外界輸入的流行概念。最后，他必須具有公民精神，積極參與公共事務的討論和執(zhí)行，意識到個人對社會進步與民族復興負有責任。

　　形象化地說，如果一個中國公民既富于競爭性又善于妥協(xié)，既拼命工作又重視家庭價值；既能操作復雜的國際金融貿(mào)易也能欣賞唐詩宋詞；既在人際關(guān)系中寬容謙讓又不放棄任何參與公共事務的機會——從基層選舉到業(yè)主委員會的管理，從環(huán)保公益活動到給政府提交政策的反饋……這種包容并蓄、均衡有道就是“大中華”國民應該具有的人格。

　　(潘岳：國家環(huán)�？偩指本珠L)

　　(來源：《中國新聞周刊》；孫展）