一個(gè)可疑的人

　　對(duì)反華示威的主要組織者，Robert Ménard先生的政治行為，我表示最明確的保留�，F(xiàn)在，關(guān)于西藏和奧運(yùn)，人們只看見Robert Ménard 。似乎是，他在以“記者無疆界”組織的名義發(fā)言。這個(gè)協(xié)會(huì)里現(xiàn)在只有Robert Ménard一個(gè)人。許多的原來的董事會(huì)成員對(duì)于Robert Ménard先生在他自己的協(xié)會(huì)中的民主作風(fēng)這個(gè)題目有很多的話可以說。當(dāng)我們?cè)诜▏?guó)文化電臺(tái)的講臺(tái)上討論西藏和奧運(yùn)的題目時(shí)，在我問到 Ménard先生的角色時(shí)，Marc Kravetz和Alexandre Adler先生都默不作聲。不能懷疑他們是為了討好我…… 離開話筒，這兩個(gè)人都對(duì)Robert Ménard的人品表達(dá)嚴(yán)重保留。Maxime Vivas做了一份分析文件，表明這個(gè)人物和他的經(jīng)濟(jì)來源都非常令人擔(dān)憂。不管他是誰，似乎他從此同時(shí)取代了記者工會(huì)、國(guó)際人權(quán)聯(lián)盟、大赦國(guó)際等等等等。有時(shí)候他甚至取代了達(dá)賴?yán)�嘛。Robert Menard為抵制奧運(yùn)而奮斗，這是達(dá)賴?yán)�嘛都沒有做的事。達(dá)賴?yán)�嘛說的是，中國(guó)人民有資格辦奧運(yùn)。Robert Menard是一個(gè)根據(jù)地理位置而變化的人權(quán)斗士。當(dāng)美國(guó)讓酷刑合法化時(shí)，他做過一個(gè)哪怕是象征性的動(dòng)作嗎？為了讓關(guān)塔那摩的囚犯可以享有律師的協(xié)助，他又做過任何一件事嗎？Robert Menard的行為讓人對(duì)他做事的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生深深的懷疑。(文后有本報(bào)補(bǔ)注)

　　　　　　　　　　　　　　　　神權(quán)政體不值得捍衛(wèi)

　　關(guān)于西藏。自14世紀(jì)開始，西藏就屬于中國(guó)。拉薩歸漢人然后歸滿人管轄早在貝桑松(Besancon)和多爾(Dole)歸法王管轄之前。把1959年發(fā)生的事情判斷為“入侵”是荒謬的，這只是中國(guó)革命的內(nèi)部事件。當(dāng)我們共和國(guó)的軍隊(duì)進(jìn)入旺代(Vendee)以平息當(dāng)?shù)氐耐觞h叛亂時(shí)，人們可以說那是“入侵”嗎？達(dá)賴?yán)�嘛和其他的西藏莊園主已經(jīng)接受了共產(chǎn)黨中國(guó)向他們建議和提供的所有東西。比如這位“神王”毫無反感地坐上了人民代表大會(huì)的副委員長(zhǎng)的職務(wù)。這樣直到1956年，共產(chǎn)黨政權(quán)決定廢除西藏及相鄰地區(qū)的農(nóng)奴制。在我完全贊同的對(duì)“西藏傳統(tǒng)”的否定中，共產(chǎn)黨人廢止了把人分成三等九級(jí)并各有命價(jià)的法典。這個(gè)法典還授予農(nóng)奴主和奴隸主對(duì)農(nóng)奴和奴隸的生殺和拷打之權(quán)。在這個(gè)制度中人們根本不提及婦女的地位。但是你可以去了解，只要你不怕惡心。共產(chǎn)黨當(dāng)局終止了在那自稱的非暴力的天堂中的地方諸侯間的暴力沖突，也禁止了若干高級(jí)僧侶作為宗教的保護(hù)者用于處罰那些違反戒律的人的血腥刑罰。西藏版的(伊斯蘭)沙里亞法規(guī)因共產(chǎn)黨而終結(jié)。

    在冷戰(zhàn)的背景下，1959年的叛亂由美國(guó)人準(zhǔn)備、武裝、提供給養(yǎng)和經(jīng)費(fèi)。這就是在共產(chǎn)黨的可憎的“入侵”使之告終之前的達(dá)賴?yán)�嘛制度的迷人傳統(tǒng)�，F(xiàn)在西藏兒童有81%受過教育，而這在那受到贊美的傳統(tǒng)時(shí)代只有2%。這條淚谷中的奴隸的期望壽命當(dāng)年只有35.5歲。到了現(xiàn)代中國(guó)的地獄中，這個(gè)數(shù)據(jù)變成了67歲。怎么解釋，對(duì)西藏人的滅絕能表現(xiàn)為，自1959年以來，其人口數(shù)量從100萬增長(zhǎng)到250萬。看到這一切，相對(duì)于那些不想給自己，也不想給自己的妻子和孩子一個(gè)這么可悲的制度卻正在推銷這一可笑的口頭禪的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)漢人有更多的審慎和尊重。而這個(gè)可悲的制度就正是西藏佛教僧王的制度。

    在現(xiàn)時(shí)，我對(duì)“西藏流亡政府”沒有任何好感，在那里，神王陛下對(duì)幾乎所有的問題都是最終的決定者。在那個(gè)哪怕是流亡中的政府里，可以找到異乎尋常地多的他的家庭成員，還不要談在這些裙帶在流亡者的金融和商務(wù)中的關(guān)鍵位子上的存在。我尊重神王，尊重神王及其信徒的信仰自由。但我贊同我自己完全反對(duì)他們神權(quán)政體思想。我同樣反對(duì)把兒童收入寺院。我反對(duì)農(nóng)奴制的存在。在一切場(chǎng)合，我都是世俗的。因此我完全地反對(duì)宗教的政治權(quán)威，反對(duì)甚至在畫冊(cè)《丁丁在西藏》中描述的那種可愛的神權(quán)，其實(shí)它從來沒有真正存在過。我不同意“僧王”反對(duì)流產(chǎn)和同性戀的立場(chǎng)。他關(guān)于這兩個(gè)議題的聲明哪怕非暴力又被那相當(dāng)誘人的微笑所包裝，在我看來和他的神權(quán)政治方案一樣過時(shí)。我從未支持阿亞圖拉霍梅尼，我也反對(duì)伊朗的國(guó)王。我一樣不支持或鼓勵(lì)達(dá)賴?yán)�嘛，也不�?huì)支持那個(gè)與我無關(guān)的宗教，我也不支持他的政治奢望以及那些我譴責(zé)的分離主義的企圖。我要問：為什么為了實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)他的宗教，達(dá)賴?yán)�嘛需要一個(gè)國(guó)家？為了建立這個(gè)國(guó)家，他需要割取四分之一的中國(guó)領(lǐng)土！他現(xiàn)有的道德和宗教權(quán)威沒有一個(gè)王國(guó)就不成嗎？

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