一個像馬丘比丘這樣的古代文明，不論從天文、建筑到哲學，竟然沒留下紀錄。本文作者從庫斯科乘火車作一日游，從午間喧囂到人去以后的平靜，一種強烈的對比，更令人在懷古的幽思里帶來空虛。
有人把秘魯稱為南美的西藏。從某些角度來看，這不是無稽之談。
盡管說在疆土面積上秘魯是南美洲的第三大國(僅次于巴西和阿根廷)，它有百分之六十的人口聚居在超過3000公尺，面積不過四分之一的高原上，在境內(nèi)還有11座超過6000公尺的高峰。但是最令人感到玩味的是居住在這個高原地帶的印第安人，不論在身材、長相和服飾上都和藏族有很多相似的地方�，F(xiàn)在的人類學已經(jīng)接受了印第安人來自亞洲的理論。但是如果要把這個民族大遷移從西藏一直連線到秘魯，那是不是會被人認為有點匪夷所思了？
人口聚居與分布和地形有關(guān)
秘魯居民的聚居與分布，和秘魯所處的地理位置與這里復雜的地形結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)聯(lián)。雖然說整個秘魯處于赤道和南回歸線之間，但是只有安第斯山脈東側(cè)的亞馬遜河流域，才是真正的熱帶氣候地帶。那里雨量充沛，森林密集，很多地方至今還是沒有外人進入。由太平洋地塊和南美洲地塊沖撞結(jié)果所形成的安第斯山脈，從太平洋沿海急劇上升，留在海岸線邊緣的只是一條狹長干旱的丘陵帶，最寬的地方不過100公里左右。
除了少數(shù)因為河流沖擊所形成的綠洲以外，荒瘠難以住人。安第斯山脈和流水的沖擊形成了被稱為世界最深的峽谷。它也使得秘魯?shù)募竟?jié)幾乎是隨著海拔高度而變化的。在一些3000公尺的高原上，溫度適宜，那地區(qū)就成為大多數(shù)人民聚集的地方。
干燥的氣候使文物遺跡能保留下來
在太平洋的沿岸，干燥的氣候幫助了文物遺跡的保留。根據(jù)洞穴壁畫和出土文物，秘魯先民的歷史可以一直推溯到將近一萬年以前。根據(jù)當?shù)亓粝碌倪z跡，被稱為llama的南美山羊遠在公元前7000年就被收為家畜。
從出土的陶器上所繪制的圖像，也說明當?shù)鼐用裨诠?000年左右就開始農(nóng)墾，種植棉花、辣椒、豆類和南瓜等作物，相對地來說，被當?shù)鼐用褡鳛橹魇车挠衩�，還是在后期才有的。
但是和世界上其他的文明相比，這里的居民沒有文字，也沒有發(fā)明車輪。后者局限了文化之間的溝通，而前者更為考古學留下了大片的空白。在這種情況下，在這個區(qū)域里最令人感到驚奇的所謂“納茲卡線條”也就成為不解之謎。但是，作為神秘秘魯?shù)南笳�，也是最令人神往的，無可懷疑的應該是馬丘比丘古城所代表的印加文化了。
印加祖先的神話故事
根據(jù)當?shù)亓鱾飨聛淼纳裨捁适拢〖拥淖嫦葋碜阅壳懊佤敽筒＠S亞交接的，在海拔3808公尺的的的喀喀湖(Lake Titicaca)。傳說居住在那里的太陽神和他的妻子月神把他們的子女送到人間，并且要他們找到一塊像肚臍那樣既柔軟又充滿養(yǎng)育生機的土地，在那里教育人們并建立他們的王國。這就是印加國都庫斯科(Cuzco) 的由來，而這位太陽之子就成了第一位印加。在當?shù)卣Z言里，庫斯科的意思就是肚臍。而印加是國王的尊號，并不是國家名稱。
像這樣把開國的先祖和太陽神連接在一起的故事，并不新鮮�？墒�，即使從今天的游人眼光里來看，如果說庫斯科附近山區(qū)里青蔥碧綠的沃野是人間的樂土，那么在碧波浩瀚雪山環(huán)繞的的的喀喀湖畔，看到開闊而沒阻擋的藍天和日落月升并掛在天空的場面，也可勾起天上人間各有千秋的比較。
從開國到第八代的印加(從12世紀到15世紀初)，印加王國只不過是一個以庫斯科中心的山間小國。為了消除鄰國給他帶來的威脅，第九代的印加和他的兒子改變了治國的方針，和鄰國發(fā)生武裝沖突。當他的小兒子戰(zhàn)勝了鄰國后，就自立為第十代印加，開始了統(tǒng)一周邊鄰國的軍事行動。當他在1493年去世時，印加王國的疆土已經(jīng)擴張到包括今天的秘魯、厄瓜多爾、玻利維亞的全部、哥倫比亞的南部、智利的大部和阿根廷的北部。
百人鐵騎摧毀了百年王國
為了統(tǒng)治這樣大的范圍，印加建立起溝通全國的山道，設置了快速信息傳遞的系統(tǒng)。但是，所謂“水可載舟亦可覆舟”，這樣交通網(wǎng)的形成雖然使得信息可以迅速的傳達，卻也種下了印加覆亡的種子。人口的移動大，造成了傳染病的流傳，第十二代印加就是死于沿著山道而深入國境，從西班牙傳來的天花。當1532年被稱為Conquistador的西班牙征服者皮扎羅 (Francisco Pizarro) 進入這個地區(qū)時，他的騎隊就沿著山道勢如破竹地侵入，在一年之間，整個印加王國就被消滅。
以一個只有一百余人的騎隊在這樣短暫的時間內(nèi)，消滅了立國已經(jīng)有幾百年而且特別在后期聲勢浩大的印加王國，可以說是歷史上一個難以解釋的謎。不同立場的論者有不同的說法。早年白種人用這樣的事跡來自豪白種人的優(yōu)越，而現(xiàn)代的印第安人卻認為這只說明印加人民善良容易受騙的個性。
巨石砌成的建筑沿山而下
今天的游客，從印加古道來到馬丘比丘。展現(xiàn)在眼前的幾乎可以看作是人為和大自然最和睦的結(jié)合。整個山城像一只吊床，懸掛在孤峰突起的瓦納比丘(Wayna Picchu) 和馬丘比丘的兩頭。從它們的山腳，用巨石砌成的建筑沿著山坡順勢而下，縱向展開在兩山之間(可能是開辟出來的)一片平坦的山梁上。依山而筑的山莊和耕地像階梯一樣，橫向地推延到從烏魯班巴河(Urubamba River) 切成的峽谷邊緣的懸?guī)r。它像是一個建筑師精心的設計，融匯在云霧繚繞的崇山峻嶺之間。
根據(jù)考古學家的考證，馬丘比丘不是印加的都城，而且建在印加王國的后期。從他整體的范圍來說，當時在這里居住的不過數(shù)百人。雖然說對于它的存在，有多種的解釋，但是它的歷史和當時的地位，到現(xiàn)在還是一個謎。
古代文明消失得沒留下紀錄
也正因為馬丘比丘的再現(xiàn)，是根據(jù)耶魯大學教授海藍穆賓漢姆Hiram Bingham在1911年的一篇報道。把馬丘比丘的發(fā)現(xiàn)歸功于他，以及當?shù)氐奈奈锏娜ハ�，在目前都還是爭論焦點。
根據(jù)目前秘魯人(特別是自命為印加后人的克丘亞族人)的論點，遠在1901年，他們已“發(fā)現(xiàn)”了馬丘比丘存在。但是除了少數(shù)黃金飾物被當?shù)氐木用衲米咭酝�，他們并沒有動過在馬丘比丘的文物。他們認為，這些屬于秘魯?shù)膶毑厝毁e漢姆一掃而空。而賓漢姆說，“我們所收集的都已經(jīng)安全地運到紐海文(耶魯大學校址)，其中包括當時建造和居住在馬丘比丘人的遺骨，青銅器和壺缽陶器等”。被賓漢姆拿走的部分文物一直到21世紀初，才第一次在美國展出。
今天來到馬丘比丘的游客，多半是從庫斯科坐火車而來作“一日游”的。從午間喧囂到人去以后的平靜，一種強烈的對比，更令人在懷古的幽思里帶來一份消逝的空虛。國家的興亡，朝代的盛衰，都是歷史上必然經(jīng)過的道路。而弱肉強食更是生存上不能勉強的規(guī)律。但是一個能夠建造像馬丘比丘這樣，不論從天文、建筑到哲學，都足以借鑒的古代文明，竟然消失得沒有留下任何紀錄，讓后人參考和學習，那確實是一場文化悲劇，也是人類史上不可補償?shù)膿p失。 (摘自新加坡《聯(lián)合早報》；李元)
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