中新網(wǎng)5月4日電 臺灣《聯(lián)合報》3日刊出余光中的文章說，五四迄今，忽已九十周年，思之堪驚，對于德先生與賽先生，實行的效果仍然有待完善。而這么多年來，孔先生被冷落，這需要省思。

　　文章摘錄如下：

　　五四迄今，忽已九十周年，思之堪驚。當(dāng)日的讀書人，為挽救中國之積弱不振，有心引進(jìn)西方文化，呼聲最高的兩大理念，是德先生與賽先生。賽先生最受歡迎，求知求真的科學(xué)精神未必深入人心，但科技帶來的方便舒適，卻無人拒絕。另一方面，科技后遺癥的環(huán)保危機(jī)，也賦“杞人憂天”以新的意義。

　　德先生表面上也普受歡迎。然而這位不速之客，若無自由相助，就有口難言，若無法治支持，就有足難行。

　　五四90周年 冷落孔先生

　　而這么多年來，孔先生卻被冷落了。西學(xué)為用，往往變成西化為體。所以“打倒孔家店”發(fā)難于先，“批孔揚秦”高潮隨后。到了今天，大陸回過頭來，廣在海外設(shè)立孔子學(xué)院。

　　臺灣也不能免，“教育部”這些年來一直在“去中國化”，包括“去儒”、“去故宮”，如今杜“部長”雖已“去冠”，其勢仍未止。另一方式之“去”，則是“國科會”�？茖W(xué)之于人生當(dāng)然非常重要，但是不能取代一切學(xué)問。

　　獨尊科學(xué)而輕人文，將使民族之心靈“六神無主”。我一直認(rèn)為“國科會”早應(yīng)正名為“國家學(xué)術(shù)發(fā)展委員會”。

　　白話含文言 文字有力量

　　五四另一變革，便是棄文言，行白話，乃有新文學(xué)、白話文學(xué)。如果有人認(rèn)為，文言已成冥鈔，白話才是現(xiàn)款，就錯了。文言其實是以成語的身分傳了下來：受過教育的人，每天口頭無可避免地要說許多成語，而一篇白話文更需要一些簡潔、鏗鏘，甚至對仗的成語來滋潤、變化，或加強(qiáng)。

　　無論口頭或書面，如果禁用成語，勢必松散而累贅，費力又耗時。何況許多成語都含有生動的比喻，例如“釜底抽薪”、“破釜沉舟”、“心血來潮”、“目光如豆”、“孤掌難鳴”、“眾志成城”。

　　有些場合，簡練的文言才有力量，所以“毋忘在莒”之后有“莊敬自強(qiáng)”，“莊敬自強(qiáng)”之后有“戒急用忍”。就連五四的愛國運動，也不免動用岳飛的壯語“還我河山”。經(jīng)典之作若不保留原文，也會失去權(quán)威，破壞氣氛。論語莊孟，能用白話代替嗎？金剛經(jīng)、心經(jīng)，不用鳩摩羅什、玄奘的文言體而改成白話，佛教徒肯念嗎？牧師講道，不還是在用十七世紀(jì)的《欽定本》嗎？

　　慈母手中線 動人又白話

　　文言與白話并非截然可分。六百年前的《水滸傳》已經(jīng)用白話寫了，至于宋人話本，就更早了。在文言與白話之間，舊小說的章回體極兼善的過渡。今日的青年未曾經(jīng)歷此一邊疆，只迷于當(dāng)前暢銷的翻譯小說，對中文的認(rèn)識乃停留于平面，而不知有文白對照甚至文白相濟(jì)的立體感。

　　其實古詩之深入淺出者，多非文言�！按睬懊髟鹿猓�疑是地上霜”不能再白了。“慈母手中線，游子身上衣”；“生年不滿百，長懷千歲憂”；也和文言無關(guān)。如果把唐詩宋詞都算在文言的比例里，是不合理的。老實說，今日報刊上發(fā)表的現(xiàn)代詩，有許多比古人深入淺出的詩詞難懂多了。

　　讀古典文學(xué) 涵養(yǎng)好作家　

　　至于古文本身，也大有艱深與平易之分�！皣�文”課本選文，艱深古僻的可以避免，平易動人的不妨容納，其間的取舍天地仍大。我的專業(yè)是英國文學(xué)，應(yīng)該不算學(xué)究中遺老。讀了六十多年英詩，教了五十年英詩，也做了半世紀(jì)的翻譯，我的結(jié)論是：古典文學(xué)與古文，對于現(xiàn)代作家的修養(yǎng)與氣度，教益至巨。我自己及身而驗，相信對于王鼎鈞、張曉風(fēng)等，也是如此。