編者按：現(xiàn)代的生活節(jié)奏、多元的文化視野、充分的學(xué)習(xí)教育機(jī)會，這一切，造就著雪域高原上的新一代人。在藏族人民豐富多彩的精神文化生活的河流中，半月談記者所掬起的，或許僅僅是幾汪清泉，但這些清泉所折射的藏人的精神文化生活豐富而自在的狀態(tài)，則是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　今年3月28日，西藏人民首次以"西藏百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日"的方式，回首歷史，感受西藏的巨變。

　　民主改革50年來，西藏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了長足進(jìn)步，藏民族古老的傳統(tǒng)文化也持續(xù)吸引著全世界關(guān)注的目光。當(dāng)多元文化在雪域高原相遇，西藏許許多多的普通年輕人在為藏文化的魅力自豪的同時，選擇了用不同的方式，承擔(dān)守護(hù)和傳承藏民族文化的責(zé)任。

　　藏文化、搖滾音樂"激情混搭"

　　當(dāng)重金屬樂器遇上藏族六弦琴，當(dāng)西藏男子的藏語唱腔融入到激烈旋律中，搖滾音樂便

　　在雪域高原得到了新的演繹。

　　1999年，西藏第一支搖滾樂隊天杵樂隊誕生，6個藏族小伙為了心中的搖滾夢想走到一起。從2003年發(fā)行首張專輯《天杵》至今，樂隊共發(fā)行了兩張專輯。專輯在藏族年輕人中受到熱捧，同時天杵樂隊也不時走下高原，向內(nèi)地的搖滾迷表達(dá)自己的音樂思想。樂隊的鼓手旦增達(dá)娃說："我們的音樂被許多人喜歡，其中融入藏族元素是一個很重要的原因。"專輯里的大部分歌曲，樂隊都用藏語來演唱，并且和其他搖滾樂隊不同的是，演奏樂器中多了一種叫"扎念"的藏族六弦琴。扎念這種過去只在西藏民間流行的樂器，第一次與電吉他等西方搖滾樂器出現(xiàn)在同一個舞臺上。"具有高原特色的演繹方式是我們樂隊一貫堅持的音樂風(fēng)格。"旦增達(dá)娃說。

　　"在許多人眼里，西藏只有民歌和古典音樂，其實這是個誤會，如今不少藏族青年都非常喜歡搖滾音樂。"樂隊主唱索朗旦增說，為了更好地使搖滾樂在西藏生存發(fā)展下去，樂隊進(jìn)行創(chuàng)作時需要在本土文化與流行元素之間尋找一種平衡。他說，比如西藏林芝地區(qū)的民歌，附點節(jié)奏比較多，近似于西方的布魯斯音樂。按照過去傳統(tǒng)的唱法，就不適合當(dāng)代年輕人的需求。所以樂隊就利用搖滾樂的形式演繹了多首民歌，讓大家感受到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合的魅力，這也能使西藏傳統(tǒng)音樂不被遺忘。如今，在西藏演唱和欣賞搖滾樂已經(jīng)成為年輕人的一種時尚。西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所專家格曲說："搖滾音樂長于表達(dá)強烈情感、表現(xiàn)自我，而西藏傳統(tǒng)音樂大多是表現(xiàn)贊頌、喜悅等內(nèi)容，少有自我宣泄的強烈情感。當(dāng)越來越多的藏族青年開始注重自我感受時，西藏本土的搖滾樂必然適時而生。"同時他認(rèn)為，原汁原味的民族音樂在西藏的影響力還是非常大，有著很強的生命力。像搖滾樂這樣的音樂形式要想最終在西藏扎下根來，往往要與西藏本土的音樂結(jié)合，才能被大多數(shù)藏族人所接受。

　　千年佛堂里的現(xiàn)代生活

　　在莊嚴(yán)肅穆的班禪喇嘛駐錫地扎什倫布寺里，20歲的小喇嘛洛桑扎西面對青燈古佛和清規(guī)戒律，過著與現(xiàn)代節(jié)奏息息相關(guān)的生活。長時間學(xué)習(xí)佛經(jīng)的"單調(diào)"生活，在洛桑扎西用短信、流行歌曲、電視劇和奧運比賽的點綴下變得豐富起來。一個月前，洛桑扎西的朋友送給他一個手機(jī)。他將手機(jī)調(diào)成振動狀態(tài)，貼身放在紅袈裟下面。這一個月他用了50元的電話費，主要是給寺內(nèi)的喇嘛和寺外的朋友發(fā)短信，他說："有了手機(jī)聯(lián)系朋友好方便，藏語和漢語短信都可以發(fā)。"每周日寺廟放假，洛桑扎西和伙伴會來到日喀則的街頭，到藏面館、茶館吃東西和看電視，這讓洛桑扎西與當(dāng)下流行的東西有了接觸。如西藏電視臺藏語頻道播放的藏語配音電視劇《霍元甲》和《西游記》，洛桑扎西很喜歡。除了念誦佛經(jīng)，洛桑扎西還會哼唱一些流行歌曲。讀小學(xué)的時候，他就是劉德華的歌迷。在孜宮扎倉外的紅墻柏樹下，洛桑扎西偶爾還會哼唱《忘情水》。

　　北京奧運會舉行時，扎什倫布寺將每周一次的集中看電視次數(shù)增加為每天一次，這讓籃球愛好者洛桑扎西著實過了一把癮。姚明的比賽他幾乎每場都看。"我能說出好多奧運明星的名字，楊威、菲爾普斯、郭晶晶，還有那個百米飛人博爾特，他跑得也太快了！""當(dāng)然，我的最主要生活還是學(xué)習(xí)佛經(jīng)。"他說，"我清楚一個喇嘛應(yīng)該做什么。藏傳佛教也有學(xué)位，我會努力學(xué)習(xí)佛經(jīng)，爭取達(dá)到更高水平。"

　　為了堅守自己的宗教信仰，洛桑扎西將白天的大部分時間用在了學(xué)習(xí)上。每天早上6點，洛桑扎西和寺里所有的喇嘛都會來到主殿措欽大殿一起念經(jīng)，他的一天生活也從這彌漫在大殿里的渾厚念經(jīng)聲中開始。在措欽大殿內(nèi)2個小時的念經(jīng)之后，洛桑扎西回到自己的殿堂孜宮扎倉繼續(xù)念經(jīng)，2小時后回僧舍做午飯。下午3點半，洛桑扎西繼續(xù)在孜宮扎倉學(xué)習(xí)佛經(jīng)，晚上洛桑扎西還會復(fù)習(xí)一遍白天學(xué)習(xí)的佛經(jīng)。"在別人看來，我們喇嘛的生活可能是不豐富的。但是我們心里知道，有強大的信仰支撐，我們也會生活得很幸福。"洛桑扎西說。

　　旅游發(fā)展中的文化重生

　　西藏林芝縣達(dá)孜鄉(xiāng)的小伙子尼瑪次仁以前有一個擔(dān)心，村里的民族舞蹈"米納羌博"會不會因為沒人會表演而失傳。

　　"米納羌博"是西藏最古老的舞蹈形式之一，它取材于打獵和耕作等生產(chǎn)動作，在流傳最廣的工布藏族地區(qū)，人們用它來慶祝豐收，祈禱風(fēng)調(diào)雨順。

　　因為民俗習(xí)慣，"米納羌博"在達(dá)孜鄉(xiāng)每隔12年才會大規(guī)模地表演一次，尼瑪次仁說："沒有更多的表演機(jī)會，村里許多年輕人對它不感興趣了。'米納羌博'沒有書本的記載，只靠父子相傳而繼承下來，年輕人不會表演，這個舞蹈就會失傳。"現(xiàn)在尼瑪次仁覺得他此前的擔(dān)心有點多余。被稱為"西藏江南"的林芝地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速。尼瑪次仁和村里的十幾個小伙子來到林芝縣一個民俗文化村，他們每天晚上為絡(luò)繹不絕的游客表演"米納羌博"。"以前12年跳一次，現(xiàn)在天天跳，村里越來越多的年輕人喜歡上了這個舞蹈。"尼瑪次仁說。

　　因為為游客表演的收入比在家務(wù)農(nóng)高得多，村里許多人積極投入到其中。尼瑪次仁認(rèn)為用這種方式來保護(hù)村里的傳統(tǒng)舞蹈效果很好，因為"民族舞蹈不再是農(nóng)民自娛自樂的工具，它在旅游業(yè)中有了更大的表演舞臺。同時，要掙更多的錢，就必須把舞蹈跳好，這就要求我們不斷去鉆研學(xué)習(xí)，把祖輩傳下來的東西真正學(xué)到家"。(來源：半月談 胡星 顏園園 ）