隨州特大殺人案兇犯熊振林一審領(lǐng)到死刑。這是可以預(yù)料到的必然結(jié)果，也是熊振林個人必須承擔(dān)的罪責(zé)。

　　網(wǎng)絡(luò)留言和傳統(tǒng)媒體的報(bào)道中，“非殺不可”是基本的態(tài)度，有人在嘲笑他的上訴打算和希望大赦的天真幻想�；蛟S只是徒勞，但既然法律上有這樣的程序，這樣做無疑是熊振林的當(dāng)然權(quán)利，一個人即便十惡難恕，也當(dāng)理解他的求生本能并且尊重他依然擁有的權(quán)利。

　　我并非不能理解人們的憤怒，血腥的殘暴，一直讓我透骨冰涼，內(nèi)心驚懼。無論什么樣的仇恨和絕望，我都不希望一個人成為怨恨與詛咒的載體，無法原諒一個人將自己變成殺人機(jī)器。我也知道并不一定是憤怒，在有些人眼里，這只是一個談資或者笑料，別人的罪惡、痛苦和幸福，已很難引發(fā)他們的感情波動。

　　讓熊振林得到應(yīng)有懲罰，讓公憤得以舒緩，是具體正義的實(shí)現(xiàn)。我卻懷疑僅此能讓社會有多大改變，能否避免一個又一個殺人機(jī)器的出現(xiàn)。馬加爵、邱興華、熊振林，如果他們僅僅是他們自己，處死他們，就像是清除了肌體內(nèi)的一種病菌。

　　但并非如此簡單。他們曾經(jīng)是我們社會中的一員，如同你我一樣。如果我們?nèi)匀幌嘈派鐣�中人與人的不可隔裂性，相信社會中的每個他者同時(shí)就是我們自己，馬加爵、邱興華、熊振林等人的罪惡，就是社會的悲劇和失敗，是每一個社會成員身上被撕開的傷口。我們應(yīng)該思考，為什么他們會異化為殺人機(jī)器，社會該怎樣防止和彌合這樣的創(chuàng)傷，該怎樣挽救類似的人，而不是簡單地進(jìn)行切割手術(shù)。他們的墮落和死亡，一樣應(yīng)當(dāng)讓我們痛惜、悲哀甚至自責(zé)。

　　不可否認(rèn)已經(jīng)有足夠篇幅的反思。思路上雖有拓寬，也只是將他們限于親情和熟人關(guān)系之中，從個人成長經(jīng)歷探尋個人心理和個性的變遷。這些當(dāng)然是導(dǎo)致他們異化的很大原因，但人是社會性成員，影響一個人的，不只是家庭、親友、師生這樣的小圈子，整個社會的精神狀態(tài)、價(jià)值取向、行為表現(xiàn)，都會規(guī)范或者扭曲個人的心理和性格。

　　我并不對社會悲觀，可我看到暴力邏輯和輕賤生命的觀念時(shí)常在社會彌散。打死、整死、弄死是許多人的口頭禪，也是網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)憤怒的基本詞匯。 “中國人這么多、死幾個算什么”，“中國最大的問題就是人太多”等等論調(diào)，我們應(yīng)該都不太陌生。對敵人無情殺戮、報(bào)仇雪恨當(dāng)老大、將社會視作江湖的心態(tài)和行為，在我們的教育文本和影視作品中，有時(shí)候甚至被稱為勇敢的美德。為根本不值一提的小糾紛而揮刀相向，致人死傷，幾乎不能在新聞版面上占據(jù)分量，因?yàn)樘�多了。一些地方政府對人民的傲慢、野蠻，也并非只停留在傳說。

　　我也看到社會中人群的分裂。有的人在逐漸接受現(xiàn)代文明的洗禮，習(xí)得并持有那些理性而溫和的公民美德。還有更多的人，身體在現(xiàn)代，精神在前現(xiàn)代，叢林法則是支配他們行為的寶典，對現(xiàn)代文明準(zhǔn)則幾乎一無所知。比如熊振林天真地以為會出現(xiàn)大赦。這是個人的無知，但又是什么造就了無知，是什么阻礙了現(xiàn)代文明在社會中普遍的傳播？

　　熊振林的異化悲劇，個人因素很大，不能說必然是由社會生態(tài)所決定，也不能肯定必然是由熟人關(guān)系所塑造。但一個人身處社會大環(huán)境，不可能不受其影響。從公共領(lǐng)域的完全退卻，缺少公民美德，囿于私利的糾結(jié)，基本就是兩種狀態(tài)。或者對他人漠視，別人的事情都不會放在心上，嘻嘻哈哈得過且過�；蛘邔λ�人仇恨，視他人為利益爭奪者，必打倒而后快，極端的便生發(fā)出反社會、反人類的心態(tài)。

　　任何文明的社會，都不可能完全避免殘暴扭曲的個別人，而社會能不能因這傷痛而思考、改變，卻可被視為社會文明程度的一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，我當(dāng)然從內(nèi)心希望我們處在一個真正文明的社會。(劉林德)

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