年屆七旬的農(nóng)村老人付達(dá)信,以故意“搶劫入獄”的極端方式,解決了“兩年沒(méi)吃過(guò)肉”的生活困難,也暫時(shí)解決了養(yǎng)老問(wèn)題。
和前幾起因“入獄求醫(yī)”而引起輿論關(guān)注的案件一樣,“老漢搶劫為養(yǎng)老”的新聞曝出后,人們又一次不約而同地想到了歐·亨利筆下的流浪漢索比。只是這一次,年輕的“索比”變成了年老的“索比”,醫(yī)療保障問(wèn)題也變成了農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題。這一切,雖然真實(shí)地發(fā)生在我們周圍,但讀來(lái)多少有點(diǎn)像黑色幽默。
當(dāng)然,它之所以能成為新聞,說(shuō)明類似案件也沒(méi)有普遍到隨處可見(jiàn);而與此同時(shí),它能引起廣泛同情,又說(shuō)明導(dǎo)致“老索比”入獄自救的原因:農(nóng)村人的養(yǎng)老問(wèn)題無(wú)處不在,當(dāng)引起更多的關(guān)注。
鮮有人會(huì)為了追求幸福而求進(jìn)監(jiān)獄。所以,面對(duì)“去監(jiān)獄,還是去養(yǎng)老院?”這個(gè)問(wèn)題時(shí),在同樣可選擇的條件下,“老索比”們顯然樂(lè)意去后一個(gè)地方。不幸的是,在自由與溫飽之間,付老漢別無(wú)選擇———至少他是這樣認(rèn)為的,所以他最終選擇了放棄自由。
自古以來(lái),中國(guó)人便有“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”(孟子)的覺(jué)悟?鬃釉缦纫仓v過(guò):“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”遺憾的是,幾千年來(lái)這些話通常被束于道德之高閣,卻難以落實(shí)到政治層面徹底實(shí)施。至少在今日中國(guó)農(nóng)村仍未擺脫這種局面。多數(shù)情況下,人們只能通過(guò)“養(yǎng)兒防老”。這也是農(nóng)民多生孩子的最主要原因。顯而易見(jiàn),養(yǎng)兒防老是一種典型的私力救濟(jì),它主要靠道德倫理維系,卻又受制于子女的健康、收入等因素,因此有很大的不確定性。至于對(duì)農(nóng)村五保戶的照顧,雖然目前在一些地方做得還不錯(cuò),有一些老人也住了地方政府辦的敬老院,但就整體而言,農(nóng)村養(yǎng)老還很難令人樂(lè)觀。
必須承認(rèn)的是,直至現(xiàn)在,諸如最低生活保障以及養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度盡管在個(gè)別地方的農(nóng)村實(shí)施了,但仍普遍適用于城鎮(zhèn)居民。由于長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元分治,農(nóng)民在享受公共支出的分配上極不公平。農(nóng)民遇到問(wèn)題,更多是通過(guò)子女或者親友間的互助來(lái)尋求解決,這也意味著當(dāng)國(guó)家不給這些窮人“做加法”時(shí),他們只能在熟人間互相“做減法”。許多窮困農(nóng)民在自己的小生活圈子里,甚至處于一種“自生自滅”的狀態(tài)。
事實(shí)上,關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題,中共十六大報(bào)告就已經(jīng)提出:“有條件的地方,探索建立農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)和最低生活保障制度。”2008年10月份,《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》更明確:“貫徹廣覆蓋、;、多層次、可持續(xù)原則,加快健全農(nóng)村社會(huì)保障體系。按照個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的要求,建立新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。創(chuàng)造條件探索城鄉(xiāng)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有效銜接辦法!
看來(lái),今日中國(guó)正在試圖從“養(yǎng)兒防老”、私力救濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì),轉(zhuǎn)型到“養(yǎng)政府防老”的現(xiàn)代公民社會(huì)。但是,從現(xiàn)在的情況看,近年來(lái)隨著城市化進(jìn)程的加快,農(nóng)村留守老人越來(lái)越多,再加上普遍存在的人口老齡化問(wèn)題,農(nóng)村“老索比”們的養(yǎng)老難問(wèn)題,還需要加快政策的落實(shí)力度,盡快做到農(nóng)民養(yǎng)老不再靠?jī)号?/p>
□秦關(guān)(北京 學(xué)者)
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