佟言文

　　達(dá)賴集團(tuán)長(zhǎng)期從事謀求西藏獨(dú)立、分裂祖國(guó)的活動(dòng)，卻打著“保護(hù)西藏文化”、保護(hù)西藏“民族特性”的幌子，以此欺騙國(guó)際社會(huì)。某些西方媒體和政客竭力為達(dá)賴張目、代言，卻根本不了解達(dá)賴統(tǒng)治下的舊西藏曾經(jīng)是怎樣的情況。那么，就讓我們翻開(kāi)舊西藏的歷史，看看達(dá)賴所要保護(hù)的“西藏文化”和“民族特性”究竟是什么。

　　一、舊西藏封建落后的社會(huì)政治狀況

　　1959年民主改革以前的舊西藏，在以達(dá)賴?yán)�嘛為首的農(nóng)奴主階級(jí)的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，無(wú)論是社會(huì)政治制度還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，都處于極端黑暗、極端落后的狀態(tài)，與人類(lèi)現(xiàn)代文明發(fā)展和進(jìn)步潮流背道而馳。

　　舊西藏實(shí)行封建農(nóng)奴制度。舊西藏農(nóng)奴制度是以封建土地所有制和農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，在西藏延續(xù)長(zhǎng)達(dá)700年之久。這一制度的核心內(nèi)容是封建農(nóng)奴主土地所有制。只占西藏人口5%的農(nóng)奴主階級(jí)，即官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主，占有西藏全部土地、山林、草場(chǎng)和絕大部分牲畜、農(nóng)具、房屋及其他生產(chǎn)資料，而占人口95%的農(nóng)奴完全不占有土地。在這一制度下，農(nóng)奴在人身上依附于農(nóng)奴主。農(nóng)奴依靠農(nóng)奴主分配的“份地”生產(chǎn)生活或充當(dāng)世代家奴，以勞役、實(shí)物、貨幣等形式向農(nóng)奴主繳納地租，還要負(fù)擔(dān)名目繁多的差役和捐稅。各類(lèi)“份地”的剝削率均在70%以上，有的甚至達(dá)到80%以上。此外，農(nóng)奴主還通過(guò)發(fā)放高利貸、強(qiáng)迫攤派借貸的形式，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)奴的經(jīng)濟(jì)剝削和人身束縛。民主改革之前，全西藏找不到一個(gè)不放高利貸的領(lǐng)主，也找不到一個(gè)不負(fù)債的農(nóng)奴村莊。西藏農(nóng)奴主對(duì)生產(chǎn)資料的高度壟斷和對(duì)農(nóng)奴人身的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制占有，構(gòu)成了舊西藏封建農(nóng)奴制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了農(nóng)奴主進(jìn)行政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)奴中流傳著這樣的歌謠:“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。”這是對(duì)封建農(nóng)奴制度的寫(xiě)照。

　　舊西藏實(shí)行政教合一制度。西藏封建農(nóng)奴制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)期存在和佛教在西藏地區(qū)的普遍盛行，逐漸形成了僧俗一體、政教不分的政教合一政權(quán)組織形式。在整個(gè)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，達(dá)賴?yán)�嘛是西藏噶廈地方政府的最高首領(lǐng)，上層僧侶集團(tuán)掌握著西藏地方政權(quán)的核心權(quán)力，處于主導(dǎo)地位。貴族可以通過(guò)操縱活佛轉(zhuǎn)世、在格西學(xué)位考試中行賄舞弊、派子弟角逐僧官職位等各種手段向上層僧侶集團(tuán)滲透，使政教結(jié)合的程度無(wú)論在人事關(guān)系方面，還是在制度規(guī)定方面，都達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)密的地步。在這一制度的運(yùn)行中，農(nóng)奴主階級(jí)一方面通過(guò)軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等專政工具，實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大農(nóng)奴的專制統(tǒng)治，另一方面通過(guò)佛教宿命論和輪回轉(zhuǎn)世思想，在精神上恐嚇和麻醉群眾，使他們要么沉溺于宗教，甘心遭受壓迫、不敢起來(lái)反抗，要么企盼通過(guò)宗教改變命運(yùn)，反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了宗教的控制功能。世俗政權(quán)和宗教神權(quán)相互勾結(jié)、相互利用，共同構(gòu)成僧俗一體的聯(lián)合專制體系，成為廣大農(nóng)奴肉體和精神上的雙重枷鎖。

　　舊西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為落后。腐朽落后的政教合一的封建農(nóng)奴制嚴(yán)重桎梏了西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使西藏長(zhǎng)期陷于極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。1959年民主改革以前，西藏仍然處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)普遍是刀耕火種、靠天放牧、靠天種田，農(nóng)具以原始落后的木制工具為主，牧業(yè)生產(chǎn)方式基本上處于原始狀態(tài)。1952年西藏耕地平均畝產(chǎn)只有80公斤，人均占有糧食僅125公斤，還趕不上17世紀(jì)康熙年間的水平。工業(yè)幾乎是一片空白，50年代以前西藏僅有一座92千瓦的小型水電站、一個(gè)小型軍械廠和一家小型造幣廠，職工僅100多人。交通極為閉塞，全西藏沒(méi)有一公里公路，交通運(yùn)輸仍然依賴人力畜力。商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，農(nóng)牧民一般采用以物易物的交換方式。教育文化醫(yī)療等社會(huì)事業(yè)極為落后，而且主要為貴族、官員服務(wù)。民主改革前，適齡兒童入學(xué)率不足2%，文盲、半文盲占西藏總?cè)丝诘?0%以上。在西藏100多萬(wàn)人口中，平均每千人中醫(yī)務(wù)人員不到0.4名。舊西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展瀕臨全面崩潰的邊緣。

　　二、舊西藏社會(huì)政治制度的反動(dòng)本質(zhì)

　　1959年民主改革前，舊西藏實(shí)行的政教合一的封建農(nóng)奴制，是上層僧侶和貴族聯(lián)合壓迫、剝削廣大農(nóng)奴的專政工具，是20世紀(jì)中葉最野蠻、最落后的制度，其黑暗、殘酷比中世紀(jì)西歐的農(nóng)奴制度有過(guò)之而無(wú)不及。

　　舊西藏社會(huì)政治制度的反進(jìn)步性。舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，完全與時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展相違背，嚴(yán)重扼殺了西藏社會(huì)發(fā)展的生機(jī)與活力。一是農(nóng)奴主對(duì)勞動(dòng)成果的嚴(yán)苛盤(pán)剝和揮霍無(wú)度，使廣大農(nóng)奴從事社會(huì)再生產(chǎn)的能力和積極性受到極大削弱。二是宗教戒律直接干涉社會(huì)生產(chǎn)，禁止開(kāi)荒、筑路、開(kāi)礦、伐木及植樹(shù)造林，歧視鐵工、鞣皮、制陶、屠宰等行業(yè)，甚至對(duì)農(nóng)奴播種、收獲的時(shí)間都要進(jìn)行干涉。三是農(nóng)奴主為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治統(tǒng)治，采取文化專制主義，凡與領(lǐng)主的利益或觀念相違背的任何新思想、新文化以及科學(xué)技術(shù)等，均被視為異端邪說(shuō)，加以排斥。四是由于寺廟和僧尼的特殊地位和勞動(dòng)者社會(huì)地位極為低下，許多農(nóng)奴為了尋求出路和改變命運(yùn)，對(duì)出家進(jìn)入寺廟為僧表現(xiàn)出極高的熱情，而宗教戒律規(guī)定僧尼不許從事生產(chǎn)勞動(dòng)，導(dǎo)致從事生產(chǎn)的社會(huì)勞動(dòng)力嚴(yán)重不足。民主改革前，西藏不到120萬(wàn)人口中就有僧尼12萬(wàn)人，占整個(gè)人口的10%。這樣的制度直接導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，嚴(yán)重阻礙了西藏社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。事實(shí)充分證明，舊西藏實(shí)行的腐朽的社會(huì)政治制度，是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的最大障礙。

　　舊西藏社會(huì)政治制度的反民主性。舊西藏的社會(huì)政治制度，使上層僧侶和貴族憑借政教合一獲得政治上、經(jīng)濟(jì)上的種種特權(quán)，赤裸裸地壓迫、奴役廣大農(nóng)奴，吸食農(nóng)奴的血汗乃至生命，嚴(yán)重踐踏了西藏人民的民主權(quán)利。一是農(nóng)奴沒(méi)有人身自由。農(nóng)奴制使廣大農(nóng)奴祖祖輩輩依附于領(lǐng)主莊園的土地上，被農(nóng)奴主當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意支配，可以買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債、賭博和交換。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴生、死、婚、嫁大權(quán)，農(nóng)奴的子女一出生就登記入冊(cè)，注定了終生為農(nóng)奴的命運(yùn)。農(nóng)奴除了終身勞作外，沒(méi)有人身自由，沒(méi)有人格尊嚴(yán)，完全被異化為“會(huì)說(shuō)話的工具”。二是社會(huì)地位不平等。舊西藏把人嚴(yán)格地劃分為三等九級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人都處于社會(huì)的不同地位。廣大農(nóng)奴處在社會(huì)的最底層，既無(wú)生產(chǎn)資料又無(wú)人身權(quán)利，被用于勞役和為農(nóng)奴主創(chuàng)造價(jià)值，90%的人沒(méi)有屬于自己的住房。在等級(jí)森嚴(yán)的制度下，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間、剝削者和被剝削者之間的不平等，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治地位上，而且體現(xiàn)在日常生活中，連說(shuō)話時(shí)的每一個(gè)用詞都要分出貴賤尊卑，置廣大農(nóng)奴于非人的境地，永遠(yuǎn)在壓迫和奴役之下掙扎。三是農(nóng)奴沒(méi)有維護(hù)自身利益的權(quán)利。舊西藏的上層僧侶和貴族為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗，維護(hù)其自身的利益，制定了殘酷的“法典”。廣大農(nóng)奴在這一黑暗制度下，連喊“冤枉”都是非法的，如果農(nóng)奴為了自衛(wèi)而進(jìn)行反抗，更是“無(wú)可赦免”的“重罪”。殘酷的“法典”嚴(yán)厲地禁錮著農(nóng)奴最起碼的人性要求，進(jìn)一步鞏固了農(nóng)奴主世襲的權(quán)益和地位。事實(shí)充分證明，舊西藏的社會(huì)政治制度是扼殺西藏廣大人民群眾民主權(quán)利的專制制度，是舊西藏廣大人民群眾黑暗生活的罪惡根源。

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