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　　去年9月30日，“中國(guó)端午節(jié)”入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中第一個(gè)入選項(xiàng)目。

　　今年6月13日至17日，“2010中國(guó)·嘉興端午民俗文化節(jié)”在浙江嘉興舉行。其間，“2010中國(guó)端午習(xí)俗國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”迎來了中國(guó)、韓國(guó)、日本、新加坡學(xué)者，將端午放在一個(gè)更為廣闊的視野進(jìn)行討論。

　　與此同時(shí)，各地也結(jié)合本地特色，歡慶端午佳節(jié)。

　　6月16日，端午節(jié)，嘉興。

　　早上9時(shí)左右，端午民俗表演大巡游開始了，由近2000名表演者和6輛彩車組成的20支民俗表演方隊(duì)依次走來，馬家浜文化、吳越文化、端午民俗文化、蠶桑絲織文化，一一展現(xiàn)。路邊建筑的臺(tái)階上、摩托車的座位上、公共汽車站的橫桿上都站滿或坐滿了人，嘉興人仿佛傾城出動(dòng)，為了這個(gè)狂歡節(jié)。

　　【現(xiàn)象】

　　國(guó)家節(jié)日地方版

　　彰顯文化生命力

　　在我國(guó)，端午節(jié)因地域不同，各地的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)也不盡相同，有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、賽龍舟、吃粽子、佩香囊、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒等等。

　　比如“吳根越角”嘉興市，其端午習(xí)俗追溯至春秋時(shí)期——為了紀(jì)念吳國(guó)名臣伍子胥，當(dāng)?shù)孛耖g有“五月五日，時(shí)迎伍君”的說法。端午前后，嘉興還流行吃“五黃”：黃鱔、黃魚、黃瓜、咸鴨蛋及雄黃酒。

　　端午節(jié)在2006年第一批國(guó)家非遺名錄體系中，申報(bào)主體是文化部，但涉及4處習(xí)俗，分別是屈原故里湖北宜昌秭歸縣的端午習(xí)俗、湖北黃石的西塞神舟會(huì)、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習(xí)俗、江蘇蘇州的端午習(xí)俗。在第二批名錄中，作為擴(kuò)展項(xiàng)目，端午節(jié)的申報(bào)增加了上海寶山區(qū)的劃龍船習(xí)俗，浙江杭州余杭區(qū)的五常龍舟盛會(huì)，福建晉江市的安海習(xí)俗等。而在即將公布的第三批中，端午節(jié)的擴(kuò)展項(xiàng)目又增加了4個(gè)，包括黑龍江省黑河市五大連池藥泉會(huì)、浙江省嘉興市的端午習(xí)俗、福建省石獅市的端午閩臺(tái)對(duì)渡習(xí)俗和香港特別行政區(qū)的大澳龍舟游涌。至此，擠入國(guó)家級(jí)非遺名錄的端午文化習(xí)俗將可能達(dá)10多個(gè)，以后還有擴(kuò)展余地。

　　作為全國(guó)性的傳統(tǒng)節(jié)日，卻有無(wú)數(shù)的地方版，浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授劉朝暉認(rèn)為，正是差異性形成了節(jié)日文化的豐富性，而列入國(guó)家非遺名錄也使地方的節(jié)日特色仿佛有了合法身份。仔細(xì)考察每個(gè)地方的端午習(xí)俗，既有普遍性又有共同性，內(nèi)核不變，但形式不同，這種不同正是一種可貴的品質(zhì)，是增加地方認(rèn)同感的資源。

　　韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)的樣本之一，韓國(guó)順天鄉(xiāng)大學(xué)教授田英淑認(rèn)為，全球化、現(xiàn)代化是對(duì)于地方性的消解，但各地方擁有的傳統(tǒng)可以幫助一個(gè)地方在更廣闊的背景中定位，從而能夠參與到全國(guó)性和世界性的競(jìng)爭(zhēng)中。

　　【提醒】

　　人為催化損害大

　　保護(hù)應(yīng)添新元素

　　中國(guó)傳媒大學(xué)劉曄原教授用“沙化”來形容節(jié)日文化的狀態(tài)。在他看來，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，在歷史長(zhǎng)河中固定下來的文化內(nèi)涵，并不是通過政府的提倡或者學(xué)者的呼吁被動(dòng)地傳承，而是通過百姓自然的選擇。現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日失去了一些生存空間，地方政府的保護(hù)有實(shí)用與功利性，缺乏適合當(dāng)代的文化含量，沒有多少伸展空間。一級(jí)政府的有效管理可以使瀕危的東西煥發(fā)新的生命力，這在世界各國(guó)的非遺保護(hù)中都有過非常生動(dòng)的例子。

　　對(duì)于短短幾年間涌現(xiàn)的節(jié)日文化熱潮，中國(guó)民俗學(xué)術(shù)理事長(zhǎng)劉魁立持審慎的樂觀。他說，節(jié)日從設(shè)立起就經(jīng)歷著豐富、弱化、變異的過程，不可能停留在一種狀態(tài)，所謂的原生態(tài)是個(gè)偽命題。但不否認(rèn)的是，現(xiàn)在一些節(jié)日與商業(yè)、旅游業(yè)的結(jié)合過于密切，甚至出現(xiàn)了上千元的月餅和幾十元一個(gè)的粽子，這些人為的違背規(guī)律的“催化”最終會(huì)損害節(jié)日的正常生命進(jìn)程。

　　在今年的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有嘉興申報(bào)的灶頭畫和五芳齋的包粽子技藝。灶頭畫是過去的農(nóng)民在壘灶時(shí)創(chuàng)作的一種藝術(shù)形式，然而隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，大多數(shù)農(nóng)民都離開了鄉(xiāng)村，使用上了煤氣或天然氣，灶已不存，何來灶頭畫？快節(jié)奏、高強(qiáng)度、流水線式的生活方式和工作流程，也使粽子的生產(chǎn)完全工業(yè)化，在家里自己包粽子、拿著熱騰騰的粽子走家串戶的場(chǎng)景正慢慢消失。

　　日本國(guó)學(xué)院大學(xué)教授小川直之認(rèn)為，中國(guó)的節(jié)日需要在保持傳統(tǒng)的同時(shí)注入新的元素，而不是停留在對(duì)每個(gè)節(jié)日具體意義的闡述中。他介紹說，明治維新起，日本也將端午節(jié)從國(guó)家法定節(jié)假中剔除出去，到現(xiàn)在端午也不是法定節(jié)日，但端午在日本具有頑強(qiáng)的生命力，它演變?yōu)槠砬竽型�平安成長(zhǎng)的節(jié)日，從4月中旬持續(xù)到5月，每到這個(gè)節(jié)日，家家戶戶都會(huì)掛上有著鯉魚形狀的鯉幟，還會(huì)吃粽子，放紙鳶。

　　這次研討會(huì)決定將中國(guó)端午文化的研究基地建在嘉興。清華大學(xué)歷史學(xué)系劉曉峰副教授建議：和我們一樣擁有端午文化的都是具有文化親緣性的民族和國(guó)家，不如一起建立一座端午文化的資料庫(kù)，從豐厚的民俗中提煉出時(shí)代性，更好地傳承。

　　楊雪梅　高婷婷