日前，劉心武《<紅樓夢(mèng)>后八十回真故事》在《百家講壇》正式播出，同名圖書(shū)同步上市。3月12日，出版方鳳凰聯(lián)動(dòng)文化傳媒有限公司博客上更新了一首詩(shī)——是由紅學(xué)家周汝昌贈(zèng)予劉心武的一首賀詩(shī)。周汝昌在贈(zèng)詩(shī)中寫(xiě)了 “新紅鮮綠倩誰(shuí)栽/一望荒原事可哀”“也曾一掌思遮日/無(wú)奈晴空有九重”這樣的字句。該博文下有網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)：“此詩(shī)看似賀詞，實(shí)則一眼能看出矛頭暗諷以馮其庸為代表的傳統(tǒng)紅學(xué)家一手遮天，進(jìn)行學(xué)術(shù)壟斷。”

　　有人詢(xún)問(wèn)劉心武閱讀此詩(shī)的感受，劉心武表示，周汝昌乃紅學(xué)泰斗，能得到他的金玉良言榮幸至極。但對(duì)于詩(shī)中影射的內(nèi)容，他表示不予作答。

　　是小說(shuō)還是研究

　　從2005年開(kāi)始，劉心武四登講臺(tái)，他驚世駭俗的“大膽推翻”在紅學(xué)界引起軒然大波�！爸袊�(guó)紅學(xué)會(huì)”名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)馮其庸曾憤然指斥劉是“紅外學(xué)亂彈”。當(dāng)時(shí)“批劉派”的核心成員還有紅學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李希凡、中國(guó)紅學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)孫玉明等紅學(xué)家。

　　在2006年舉辦的中國(guó)大同國(guó)際紅樓夢(mèng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，劉心武的《紅樓夢(mèng)》——秦可卿身世揭秘，被紅學(xué)家們認(rèn)為是在完全沒(méi)有根據(jù)的前提下的偽索隱偽考證，不屬于學(xué)術(shù)研究。

　　然而，劉心武的“解讀紅樓”獲得了不少觀眾和網(wǎng)友的支持。有些網(wǎng)友認(rèn)為，劉心武的出現(xiàn)打破了紅學(xué)的學(xué)術(shù)壟斷，擴(kuò)大了紅學(xué)研究的范疇。但也有人認(rèn)為，劉心武此舉旨在利用紅學(xué)抬高自己的地位，他標(biāo)新立異的“紅樓夢(mèng)解讀”更像是小說(shuō)而不是研究。

　　是關(guān)照還是褻瀆

　　與此同時(shí)，另一位紅學(xué)泰斗周汝昌力挺劉心武，并助其完成了“秦學(xué)”的研究。據(jù)了解，周汝昌將畢生心血訴諸《紅樓夢(mèng)》，早在50多年前，他就致力于將包括甲戌本、乙卯本、庚辰本、戚序本、列藏本等在內(nèi)的11個(gè)《紅樓夢(mèng)》古本進(jìn)行逐字逐句比對(duì)，從而編選出一個(gè)最符合曹雪芹原意的新版本。1982年，已經(jīng)是中國(guó)紅學(xué)研究所專(zhuān)家的馮其庸以他所推崇的庚辰本為底本推出了最新版紅樓夢(mèng)，并認(rèn)為只有庚辰本才是最權(quán)威的版本；而周汝昌提倡編撰一部新版《紅樓夢(mèng)》的工作陷入僵局。之后，周汝昌拒絕“紅學(xué)家”這一稱(chēng)謂，拒絕進(jìn)入主流紅學(xué)組織，而獨(dú)自致力于研究《紅樓夢(mèng)》。

　　“馮周之爭(zhēng)”仍在繼續(xù)。比如曹雪芹的原籍問(wèn)題，周主豐潤(rùn)說(shuō)，馮倡遼陽(yáng)說(shuō)。紅學(xué)界，馮其庸以學(xué)刊為主要陣地。而周汝昌領(lǐng)導(dǎo)各路豪杰起義，圍攻學(xué)刊。也有人指出：周汝昌乃紅學(xué)前輩，沒(méi)有想到，標(biāo)點(diǎn)注釋《紅樓夢(mèng)》的大業(yè)卻由馮其庸主持，記恨在心，斗爭(zhēng)從此一發(fā)而不可收。

　　從兩人的恩怨史看來(lái)，周汝昌屢次力挺劉心武，可以看成是對(duì)馮其庸等人與他觀點(diǎn)大相徑庭的一種反駁。如此偉大的一部文學(xué)作品，引來(lái)如此之多的紛爭(zhēng)，究竟是對(duì)文學(xué)的關(guān)照還是褻瀆呢？

　　再登講壇引起討論

　　3月11日，劉心武《<紅樓夢(mèng)>后八十回真故事》播出的第一天，立刻引起了網(wǎng)友的激烈討論，大家紛紛期待這一輪的“掐架”。有網(wǎng)友發(fā)博文說(shuō)，劉心武站在央視《百家講壇》的講臺(tái)上，理所當(dāng)然地被貼上了“權(quán)威”和“學(xué)術(shù)”的標(biāo)簽，而學(xué)術(shù)是不需要廣大民眾參與的，這就惹毛了那幫“紅學(xué)”專(zhuān)家。精英文化作為知識(shí)分子的文化主要形態(tài)，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者及傳播者，因此其傳播方式和社會(huì)大眾有很大的距離，而劉心武恰好站在了兩者之間。

　　本報(bào)記者 陳熙涵