文化建設(shè)，委員建言高頻詞

　　從傳統(tǒng)文化教育中汲取道德“養(yǎng)分”

　　關(guān)注:在文化層面上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大成就將由誰(shuí)來(lái)繼承？現(xiàn)在一些年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和繼承嚴(yán)重缺失，已經(jīng)成為公眾關(guān)注的熱點(diǎn):本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日日趨淡漠，對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)卻趨之若鶩；在商品房開(kāi)發(fā)過(guò)程中拆掉老城墻，建成的是一個(gè)個(gè)“歐式花園”；90后的學(xué)生們誦讀古典文學(xué)味同嚼蠟，英語(yǔ)考試卻是次次優(yōu)秀……很難相信，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少的一代，能夠擔(dān)當(dāng)起未來(lái)中國(guó)再次跨越的重任。

　　楊赤委員建言:從傳統(tǒng)文化教育中汲取道德教育養(yǎng)分，“疏”的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“堵”，而傳統(tǒng)文化中的“忠、信、義、禮”等道德教化，是“疏導(dǎo)”的最好“養(yǎng)分”。應(yīng)該從國(guó)家層面強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育中的地位。現(xiàn)在絕大多數(shù)青少年學(xué)生接受正規(guī)、統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化教育僅僅在于學(xué)校開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文、歷史課，其內(nèi)容也局限在古詩(shī)詞上，而授課內(nèi)容又只是為了應(yīng)付考試，因而學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少。教育部門(mén)應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育納入到中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃中去，并貫穿于學(xué)校德育工作之中。當(dāng)孩子們了解何謂禮義，何謂忠信，他們就會(huì)自覺(jué)地去規(guī)范自己的思想及行為。

　　重視和加強(qiáng)現(xiàn)代慈善文化建設(shè)

　　關(guān)注:慈善事業(yè)是社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑，國(guó)內(nèi)外慈善事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，具有鮮活生命力的慈善事業(yè)必須植根于良好慈善文化土壤之中。我國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)起步較晚，仍處于初始階段，存在公眾慈善觀念淡薄等問(wèn)題。慈善文化缺失的主要原因源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化封閉性和內(nèi)斂性特征的影響，我國(guó)傳統(tǒng)觀念將慈善看成是一種個(gè)人“施舍”或“積德”行為，是個(gè)人德行的體現(xiàn)�，F(xiàn)代慈善是一種建立在人格平等基礎(chǔ)之上的互幫互愛(ài)、共同進(jìn)步的事業(yè)，慈善不是簡(jiǎn)單地做好事，而是承擔(dān)對(duì)他人的社會(huì)責(zé)任。發(fā)展慈善事業(yè)，必須大力弘揚(yáng)慈善公益價(jià)值觀，加強(qiáng)現(xiàn)代慈善文化建設(shè)。

　　任啟興委員建言:大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)慈善文化，廣泛吸納世界各國(guó)一切有利于慈善事業(yè)發(fā)展的文化精髓，將慈善文化納入道德教育體系之中，從小培養(yǎng)孩子對(duì)慈善事業(yè)的情感，鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)加強(qiáng)慈善文化建設(shè)，探尋企業(yè)發(fā)展與慈善事業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。同時(shí)，積極推進(jìn)“依法行善”制度建設(shè)，依法擴(kuò)大慈善捐贈(zèng)稅收優(yōu)惠政策的適用范圍。在條件成熟的時(shí)候開(kāi)征遺產(chǎn)稅、贈(zèng)予稅乃至特別消費(fèi)稅，引導(dǎo)富裕階層承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。把慈善文化建設(shè)融入精神文明建設(shè)之中，重視輿論導(dǎo)向，提高公民的慈善意識(shí)。另外，加強(qiáng)慈善文化理論創(chuàng)新，探索適合國(guó)情的慈善事業(yè)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)慈善文化建設(shè)。

　　引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展

　　關(guān)注:中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量世界第一，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)作也日漸紅火，各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文藝作品參差不齊，在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和作品中，也充斥著大量以“搞笑”為目的的或內(nèi)容低劣、格調(diào)不高、違反社會(huì)主義文藝方向的作品甚至是違反人類(lèi)精神、意志、人性的反動(dòng)作品和黃色作品。在中國(guó)網(wǎng)民結(jié)構(gòu)中，學(xué)生用戶(hù)是第一群體，占到網(wǎng)民總數(shù)的近兩成，其次為IT行業(yè)用戶(hù)。有數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)民整體教育程度較高，本科、大專(zhuān)比例超過(guò)六成。在這一龐大群體中，大約有4至5千萬(wàn)青年從事網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作，如美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、影視等。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)量非常巨大，傳播非常迅速。

　　言恭達(dá)委員建言:誕生于網(wǎng)絡(luò)的許多優(yōu)秀文藝作品，在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生很大影響，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)人才。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品，不僅已經(jīng)對(duì)人們特別是青年的審美觀念產(chǎn)生強(qiáng)大影響，而且對(duì)未來(lái)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生一定影響，關(guān)系到祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)系到中國(guó)先進(jìn)文化的積累與創(chuàng)造，關(guān)系到我國(guó)文化安全，是一個(gè)值得特別重視的文化問(wèn)題。中國(guó)文聯(lián)或全國(guó)各藝術(shù)家協(xié)會(huì)應(yīng)拓展組織職能與工作任務(wù)，創(chuàng)新工作領(lǐng)域和工作方法、擴(kuò)大工作對(duì)象，特別注意吸納有未來(lái)意義的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀青年文藝人才，率先成立網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)組織，帶動(dòng)全國(guó)特別是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用發(fā)達(dá)省、市逐步建立網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)組織，形成網(wǎng)絡(luò)文化主流引導(dǎo)力量。

　　民族文化本身

　　就是一種產(chǎn)業(yè)

　　關(guān)注:民族文化本身就是一種產(chǎn)業(yè)，一種財(cái)富，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。少數(shù)民族具有豐厚的歷史文化積淀，民族地區(qū)是我國(guó)民族文化的富集區(qū)，為進(jìn)一步加快發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)提供了不盡的資源。云南麗江的民族文化產(chǎn)業(yè)和北京市大興區(qū)巴園子村民族文化旅游的發(fā)展是成功的典型。發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，不用通過(guò)復(fù)雜培訓(xùn)就能夠讓少數(shù)民族貧困成員順利就業(yè)，一方面減輕了政府的低保負(fù)擔(dān)，另一方面可以增加從事文化產(chǎn)業(yè)人員的收入。

　　金晏山委員建言:把進(jìn)一步加快發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)作為加快民族地區(qū)社會(huì)繁榮穩(wěn)定和少數(shù)民族貧困人口脫貧的重要途徑和有效措施，高度重視，設(shè)立專(zhuān)用經(jīng)費(fèi)，加大投入；針對(duì)不同民族和不同地區(qū)，根據(jù)分類(lèi)管理的原則，采取不同的有效措施發(fā)展少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，避免簡(jiǎn)單低效的“一刀切”現(xiàn)象；從中央到地方各個(gè)部門(mén)之間應(yīng)該形成長(zhǎng)效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，為少數(shù)民族和民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大開(kāi)綠燈。

　　(謝會(huì)昌　吳文彪　呂東浩　程麗紅　張霞　王平　李樹(shù)果)