端午申遺成功 源于一個誤解

　　受韓國端午祭申報成功刺激，西塞神舟會等端午習俗代表中國終上非遺名錄

　　這么好、這么原始的端午習俗，怎么就上不了呢？——湖北群眾藝術館工作人員

　　韓國江陵端午祭，與中國的端午節(jié)有關聯(lián)也有差異，文化申遺不存在排他性，也沒有所謂的注冊權(quán)一說——湖北省非遺保護中心主任江清和

　　長江之畔，西塞山前，有個村落，村里住著3000人。它方圓2.5平方公里，位于湖北黃石，名叫道士洑。每年農(nóng)歷五月十八日，道士洑村村民，會用紙和竹篾扎成小船，順江而下。這便是“西塞神舟會”。11年前，湖北群眾藝術館工作人員吳志堅，目睹了西塞神舟會端午節(jié)盛景，他用相機記錄了這里的景象，為其申遺奔走。而今，西塞神舟會，與湖北秭歸等地端午習俗一道，成功申請入選世界非文化物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

　　韓國端午申遺刺激國人

　　10月1日，武昌南湖東方萊茵小區(qū)，陷在沙發(fā)里觀看閱兵的江清和，猛地跳起來，拿出手機，翻出通訊錄，向上面所有的人發(fā)一條短信：端午節(jié)入選世界非遺名錄。

　　作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任的江青和，用“一切未知”來形容端午節(jié)申遺之路。

　　中國有22個項目，成功進入世界非遺名錄，而端午節(jié)是唯一的傳統(tǒng)節(jié)日。為什么偏偏是端午節(jié)？其實一切始于一個誤解。

　　2005年11月底，韓國申報的“江陵端午祭”，被聯(lián)合國教科文組織確定為世界級非遺，這對中國國民來說是個不小的刺激。很多人納悶：歷史更為悠久的中國端午節(jié)，為何遭遇他國搶注？

　　文化部一位領導曾在一次會議上焦慮地說：“有著悠久歷史的端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如果國外申報成功，我們該有多么尷尬？我們還有何顏面去見列祖列宗？”

　　事后，江清和承認，這其實是一種誤解。

　　“韓國江陵端午祭，與中國的端午節(jié)是兩種有關聯(lián)但也有差異的文化形式，文化的申遺不存在排他性，也沒有所謂的注冊權(quán)一說�！苯�清和說。

　　四地代表中國端午習俗

　　正是這種誤解，將中國端午節(jié)推進申遺之路。

　　2006年5月，經(jīng)國務院批準，端午節(jié)被列入第一批國家級非遺保護名單，而湖北省被定為申遺代表。

　　兩年后的2008年10月，受文化部委托，湖北省代表中國，向聯(lián)合國教科文組織遞交申報表和相關材料，為端午節(jié)申請世界非遺。

　　申遺共有4部分組成：湖北秭歸縣的屈原故里端午習俗、黃石市的西塞神舟會、湖南汨羅市的汨羅江畔端午習俗和江蘇蘇州市的蘇州端午習俗，申報材料由三省四地聯(lián)合打包完成。

　　在江清和看來，選擇這四地，綜合起來幾乎涵蓋了中國端午節(jié)習俗的所有活動。

　　秭歸是屈原故里，而屈原是端午節(jié)的重要意象，傳播最廣；西塞神舟會則最原始、保留最完整；湖南汨羅則是屈原投江之地；江蘇蘇州端午主要祭奠的對象是伍子胥。

　　“各地都有特色，都是典型�！苯�清和說。

　　規(guī)則改變或推端午一把

　　準備充分，但一切仍然未知。

　　江清和介紹，雖然中國端午節(jié)進入申遺之列，但因為當時聯(lián)合國教科文組織規(guī)定，申遺每兩年一次，每個國家每次只允許申報一個項目。與端午節(jié)同時申遺的，共有30多項項目。這意味著，項目間存在競爭。

　　這樣，為保護更重要的項目入選，2008年文化部召開的世界申遺第一次會議上，中國端午節(jié)只排在備選之列。

　　“內(nèi)部基本上商定了哪些項目申遺�！苯�清和說，他和同事并未抱太大希望，“感覺可能性不大”。

　　“老實說，我心里也沒底�！苯衲甓宋绻�(jié)，面對媒體端午節(jié)申遺成功有多大把握的提問時，兼任湖北省群眾藝術館館長的江清和如此作答。

　　但連江清和至今都沒有鬧明白，備選的中國端午節(jié)，關鍵時刻從第二梯隊躋身重要項目，成功申遺。

　　“來得太快，非�？欤�我們甚至剛開始時沒有適應。”江清和認為，聯(lián)合國教科文組織后來改變規(guī)定，“竟然不再限制申遺數(shù)量，太好了。”

　　一張照片讓他為申遺奔走

　　西塞神舟會走向世界，首先是一個人，以及一張照片的推動。

　　“怎么都拍不完的盛景�！�

　　1998年，第一次目睹西塞神舟會的吳志堅，不知所措。他不停歇地拍照，想記錄一切。

　　吳志堅參與過中國民間文化十套集成系列圖書編撰，后來他發(fā)現(xiàn)，十套集成唯獨缺了民俗，“絕對是一個遺漏”。

　　為了補缺，吳志堅組織一個民俗攝影展覽，借此搜集各地風情民俗資料，就是在這次征集的照片中他發(fā)現(xiàn)了珍寶。

　　他至今清晰記得那張照片：眾人抬著一只制作精美的大紙船游街，船上各式紙扎的人，場面宏大。

　　根據(jù)照片的場景，他終于找到黃石西塞山道士洑村，并得知照片中的場景為當?shù)囟宋绻?jié)習俗。

　　脖子上掛著照相機，吳志堅利用各種關系，終于住進村子，開始了西塞神舟會的記錄之旅。

　　“但那時對當?shù)氐暮枚嘁?guī)矩都不了解，錯過了很多東西。”

　　第一年的西塞神舟會，吳志堅只是在岸上拍，等神舟被牽引到江面水流湍急處順江而下時，他傻了眼，神舟一會兒便無影無蹤，錯失良機。

　　2005年，吳志堅瞞著村里人，將悄悄整理好的西塞神舟會的資料遞交上去，申請國家級非遺名錄。

　　名錄公示時，他有些絕望，由于神舟會中祭祀部分存在爭議，西塞神舟會并未入選。

　　借在北京辦展的機會，他一下變成了失去阿毛的祥林嫂，見到領導就說，見到專家就問：“這么好、這么原始的端午習俗，怎么就上不了呢？”

　　照片折服民俗專家

　　為了神舟會申遺，吳志堅將拍攝的照片，送給了武漢大學民俗專家李惠芳。

　　看完照片的李惠芳頗感震撼，她深知民俗文化價值意義，隨后萌發(fā)了到西塞山看看的想法。

　　參加神舟會的李惠芳，很快被淹沒在人群里。她發(fā)現(xiàn)，此時的道士洑，整個村子發(fā)生的一切，都和神舟會有關：

　　村口張貼的各式告示，內(nèi)容是會期程序編排，村頭墻上各種公約、告示、輪值名單、以及戲碼海報；祭祀隨處可見，尋常百姓，商鋪旅店，凡是有人的地方，必然設有祭祀的神壇，供奉果品，甚至停在路旁的大卡車腳踏板上，也設有香爐，冒出縷縷青煙……

　　李惠芳說，道士洑村村民這種參與意識和表現(xiàn)的熱情，在其他地方根本見不到。

　　“你不能不佩服民眾的組織才能和自律精神”。

　　更讓她覺得可貴的是，西塞神舟會保留了端午節(jié)習俗最原始的形式。

　　在李惠芳看來，端午節(jié)，并非僅有龍舟、屈原等意象。

　　“神舟會向我們清楚傳達出：古代民間生活智慧方面的諸多信息�！崩罨莘奸_始力推西塞神舟會，她建議將其與秭歸屈原故里端午習俗一道申請國家級非遺，這一項民俗得以進入人們的視野。

　　時代變化端午入國家非遺名錄

　　事實上，非遺保護與時代背景無法分割。

　　李惠芳介紹，全球現(xiàn)代化、工業(yè)化進程加速時期，導致文化逐漸趨同，保護文化的多樣性刻不容緩，非遺才受到重視。

　　上世紀50年代和80年代，中國組織過民間采風和調(diào)查，民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、民間文學等單項的集成、志書。然而，上世紀80年代的采風，雖然搶救了很大一批民間文化遺產(chǎn)，但那次采風偏重于“文藝”，而非“文化”，民俗沒有納入其中。

　　進入新世紀，現(xiàn)代化和工業(yè)化步伐更快，非遺保護更為迫切。2003年2月19日，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程啟動，這為神舟會出頭創(chuàng)造了機會。

　　此后，西塞神舟會最終入選國家級非遺名錄，那一天，吳志堅喝醉了。

　　申遺成功引來專家擔憂

　　申請世界非遺成功，并未讓關心西塞神舟會的人釋懷。

　　在李惠芳看來，非遺申請成功后，當?shù)卣�府如果進行旅游開發(fā)，最讓人擔心的是如何協(xié)調(diào)開發(fā)與原生態(tài)保護之間的矛盾。

　　李惠芳分析說，專家學者希望當?shù)卣�府能夠認識民間文化遺產(chǎn)的價值，保護好民間文化遺產(chǎn)；而地方官員，可能會借助這些遺產(chǎn)，推動地方發(fā)展。

　　當專家擔憂的時候，對于道士洑村村民游仁喜來說，神舟會沒有改變。

　　今年，游仁喜獲準帶薪請假兩個月，安心扎神舟會上最為重要的“龍形神舟”。他是這一帶扎船工藝的唯一傳人。小時候，外公扎船，他打下手，不知不覺學會了這門手藝。在道士洑村，端午節(jié)時，村民都會放下手里的活兒。無論在千里之遙，還是留守村中，他們都會從四面八方歸來，參加神舟會。

　　西塞神舟會傳至今日已有千年，道士洑村村民也學會了與時俱進。他們會在站滿各路神仙的神舟船頭，插上一面小國旗，會奏著流行歌曲，為神舟巡街伴奏。

　　今年端午，龍舟巡游，李惠芳從船里拿了一雙圓頭小鞋。當?shù)胤窖岳铩靶�子”與“孩子”同音，拿鞋意味著可以得到送子娘娘的保佑。

　　李惠芳祈禱早日抱上孫子。

　　□本報記者 朱柳笛 湖北報道