龍馬負(fù)圖寺位于孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)雷河村，是上古人物伏羲的祭祀地。

　　伏羲，又稱宓羲、伏犧、庖犧、包犧、伏戲、犧皇、皇羲，在很多古籍的記載中，他是中國(guó)古代的第一位王，“繼天而王，為百王先”，是三皇五帝之首；他是上古的一位智者，鑿破鴻蒙，開啟文明，成為“中華人文始祖”。

　　按照古籍記載，伏羲有眾多的發(fā)明和貢獻(xiàn)。他仿照蜘蛛網(wǎng)的形態(tài)，結(jié)繩為網(wǎng)，用以打魚捕獸，目的是用以祭祀，卻無(wú)意間發(fā)明了原始飼養(yǎng)業(yè)；他制定婚姻制度，使先民的婚姻脫離血緣家族而走向族外婚；他發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子。而他最偉大的發(fā)明，則是創(chuàng)制了八卦，《易·系辭》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！彼�謂“一畫開天”，伏羲創(chuàng)制八卦，并用以解釋天地萬(wàn)物的演化規(guī)律和人倫秩序，開啟了上古文明的曙光，并對(duì)后來(lái)的文明發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　因?yàn)樯�活在神話傳說時(shí)代，這位偉大人物的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系眾說紛紜，云遮霧罩，莫衷一是。比如他生活的年代，有人認(rèn)為是6000多年前，有人認(rèn)為是五六萬(wàn)年前，而一些現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)科學(xué)的歷史發(fā)展觀，通過文獻(xiàn)和考古印證，認(rèn)為伏羲生活在舊石器晚期、新石器早期。如洛陽(yáng)師范學(xué)院原院長(zhǎng)楊作龍教授認(rèn)為，伏羲距今18000年左右，處于舊石器時(shí)代晚期。

　　關(guān)于伏羲氏的地望，也有眾多的說法，如今河南淮陽(yáng)、甘肅天水、山東泰安、河北新樂都有伏羲的紀(jì)念性建筑。

　　那么，孟津的這座龍馬負(fù)圖寺與伏羲有何干系？近日，我們來(lái)此尋訪，發(fā)現(xiàn)這座古寺傳承久遠(yuǎn)，其來(lái)有自。

　　古寺延續(xù)千年

　　孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)西北五六里，綠柳掩映中，龍馬負(fù)圖寺紅墻綠瓦，巍峨壯觀，頗具氣度。

　　在管理處主任張紅偉先生的陪同下，我們走進(jìn)了這座寺廟。該寺有三進(jìn)院落，一進(jìn)為山門、鐘鼓樓；二進(jìn)為伏羲殿，是一座單檐歇山式磚木結(jié)構(gòu)，供奉伏羲坐像；三進(jìn)為三皇殿，是一座高臺(tái)建筑，明七暗五，重檐廡殿，雕梁畫棟，金碧輝煌，殿內(nèi)伏羲像居中，炎黃二帝塑像分列左右。

　　據(jù)張紅偉先生介紹，眼前的龍馬負(fù)圖寺是十多年前重修重建的，寺內(nèi)唯一的古建筑是明代嘉靖年間重修的伏羲殿。重修之前，山門、鐘鼓樓、淵源閣、三皇殿等都已不存，伏羲殿的臺(tái)基也被累年增高的地面湮沒，大殿也是殘?jiān)�破壁，漆彩剝落�?992年，孟津縣決定重修該寺，對(duì)伏羲大殿進(jìn)行全落架提升修復(fù)，在原有地平上抬高兩米地基，對(duì)原建筑構(gòu)件如立柱、檁條、斗拱及墻體進(jìn)行修正后重新上架，保持了原有建筑物的風(fēng)貌及其文物價(jià)值。

　　此后，孟津縣陸續(xù)重建了山門、鐘鼓樓、三皇殿等建筑。張紅偉說，這些建筑雖然是新建的，但基本保持了古代龍馬負(fù)圖寺的原貌，這得益于一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)。在整修伏羲殿時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)其墻體內(nèi)鑲嵌了數(shù)十通石碑，其外用一層泥皮遮掩。經(jīng)過調(diào)查得知，“文化大革命”期間，有人用泥重抹了殿內(nèi)墻壁，將這些石碑封了起來(lái)，使其逃過那場(chǎng)文化浩劫。經(jīng)整理發(fā)現(xiàn)，這些石碑有著極高的價(jià)值，上刻周敦頤、邵雍、程顥、程頤、朱熹、王鐸等易學(xué)家、書法家撰寫的碑銘詩(shī)賦。此外，還有一通石碑刻著龍馬負(fù)圖寺的全圖，后來(lái)，這幅圖成了大規(guī)模重建的藍(lán)本。

　　在這些石碑中，還有兩通古代重修的碑記。明嘉靖二十四年《重修龍馬負(fù)圖寺碑》，記載著該寺建于唐麟德四年。據(jù)孟津研究者焦學(xué)峰先生考證，麟德是唐高宗李治的年號(hào)，李治在位期間頻頻改元，“麟德”這個(gè)年號(hào)只用了兩年。這個(gè)碑記可能有誤，所謂“麟德四年”，實(shí)際為乾封二年，即公元667年�；蛘呤趋氲略�年或二年的誤記�？赡苁瞧渌�依據(jù)的前代石碑文字漫漶所致。該碑記說，在武則天晚期，該寺大殿已因風(fēng)雨剝蝕，“幾欲傾廢”，狄仁杰有一座府第在該寺附近，他出資重修，增其舊制，將伏羲殿建造得精巧而華麗(原文)，使寺院的香火祭祀更加昌盛。該碑記載，到明代時(shí)，該寺“墻垣圮毀，殿宇摧殘”，孟津官員和鄉(xiāng)宦衛(wèi)天祥、陳文山、雷時(shí)春等捐出銀兩，“秉虔重修”，使“就湮之故跡，煥然復(fù)新”。因“猶不欲后世疑功德自今始也，則踵事增華，理應(yīng)明其朔”，立下了重修碑。

　　這次重修十多年后，嘉靖四十年孟津縣令馮嘉乾又在寺后空地增建了伏羲廟。在碑刻《新建伏羲廟記》中，馮嘉乾寫下了增建伏羲廟的緣由，他根據(jù)民間傳說和《洛陽(yáng)縣志》，再次認(rèn)定該寺是伏羲時(shí)龍馬負(fù)圖出現(xiàn)之地。他根據(jù)殘留的石碑考證，該寺不是始建于唐代，而是始建于晉代，晉永和四年(公元348年)，“僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹，梁武帝因以龍馬寺名之”。當(dāng)時(shí)神廟傾頹，馮嘉乾深恐圣跡湮滅，感慨地說：“伏羲闡天地之秘，立文字之祖，所以啟圣人之智者，實(shí)于此焉，賴之也，容可或泯乎！”于是，命該寺住持“重起伏羲廟三楹”，重立伏羲之像，每年春秋“以少牢祀之”，而“仍名其寺為‘龍馬’”。

　　同出于明代嘉靖年間的兩通碑記，在龍馬負(fù)圖寺的始建年代上出現(xiàn)重大分歧，該以何為準(zhǔn)？孟津縣研究者李根柱先生考證認(rèn)為，馮嘉乾說雖然后出，但以殘碑為依據(jù)，應(yīng)該更為準(zhǔn)確。且“僧名澄者于寺前建伏羲廟三楹”，說明寺的歷史應(yīng)該更早一些，其始建至少應(yīng)在1600多年前。這座寺廟多次改名，先后叫浮圖寺、羲皇廟、河圖寺、龍馬寺、興國(guó)寺、負(fù)圖寺，等等，在其發(fā)展過程中，寺、廟并存相融，但千余年來(lái)，這里卻無(wú)疑是作為感念并祭祀“人文之祖”伏羲的一個(gè)重要場(chǎng)所。

　　卦溝圖河地名懸疑

　　龍馬負(fù)圖寺前有邙山橫臥，后有大河奔涌，端的是個(gè)好去處，但該寺之所以選擇此處建立，卻另有緣由。

　　該寺山門之前，一座橋梁橫跨小河之上，這條河名叫圖河，其名字大有講究。該寺山門內(nèi)有一通唐代古碑，上書“圖河故道”四字，其實(shí)指明了該寺選址的奧秘。圖河發(fā)源于邙山，向東北延伸，在龍馬負(fù)圖寺所在的雷河村一帶匯入黃河，總長(zhǎng)度不過21.5公里，流域面積約63平方公里。如今的圖河已經(jīng)成為一條季節(jié)河，水流時(shí)斷時(shí)續(xù)，但據(jù)李根柱先生介紹，六七十年前，圖河還水量充沛，水草豐茂，魚蝦戲游，野鴨群集，鷺鳥覓食，滿河喧鬧，夏季大雨時(shí)節(jié)更是水勢(shì)大漲，波浪洶涌，頗為壯觀。清代孟津知縣趙擢彤曾寫詩(shī)描繪圖河夏漲的非凡聲勢(shì)：“急雨落圖河，水天渾一狀。傾耳聆濤聲，縱眸看夏漲。晚來(lái)水漸平，漁歌發(fā)清唱。”

　　圖河自發(fā)源就處于一條大溝之中，這條溝名叫卦溝。卦溝、圖河的名字顯然很有來(lái)頭，而溝邊村莊的名字也大多很特別：鳳臺(tái)村、瓦店、卦溝村、負(fù)圖村、上河圖村、下河圖村、馬莊、孟河村、雷河村，等等。李根柱先生說，這些地名的來(lái)歷，在地方史志中找不到任何信息，老百姓也說不出所以然。孟津文物局局長(zhǎng)楊長(zhǎng)生先生則認(rèn)為，地名不是誰(shuí)想起就能起，想改就能改的，其形成過程應(yīng)該很古老。

　　近些年的考古發(fā)掘表明，在圖河流域的卦溝臺(tái)地上，古代人類活動(dòng)遺跡密布，其中朱寨遺址屬裴李崗文化，卦溝遺址屬仰韶文化，瓦店則有古陶器作坊遺址。進(jìn)入卦溝深處，隨處可見溝壁上層層疊疊的古文化斷層，灰陶、夾砂陶器殘片俯拾皆是，其上繩紋、方格紋清晰可辨。

　　在卦溝一帶的村莊，流傳著諸多與伏羲有關(guān)的傳說故事，其中一則“伏羲養(yǎng)馬”的故事很神秘動(dòng)人：

　　伏羲養(yǎng)的龍馬經(jīng)常到圖河黑龍?zhí)断丛琛Ｄ邱R扇著雙翅疾飛而來(lái)，撲通一聲潛入潭底，有時(shí)幾天不見露面。太陽(yáng)正午時(shí)，有時(shí)龍馬會(huì)浮出水面，與鴛鴦、野鴨游戲一番，一躍而出，渾身一抖，滿溝都是蒙蒙細(xì)雨，彩虹繽紛。那馬身上卻不見一滴水滴，悠閑地在溝底吃起嫩草。等吃飽了草，龍馬仰天一聲嘶鳴，霎時(shí)烏云蔽天，黑龍?zhí)兜乃�像鍋滾了一樣嘶嘶直冒熱氣……

　　這些地名和傳說，都有意無(wú)意地聚集到一個(gè)話題：伏羲、龍馬、八卦。

　　龍馬負(fù)圖圣人則之

　　在龍馬負(fù)圖寺伏羲大殿之前，有一3米多高的龍馬塑像，這匹龍馬足踏波浪，仰首嘶鳴，栩栩如生。該寺伏羲圣像碑上也刻有龍馬像，并附《龍馬記》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”

　　龍馬涉及中國(guó)古文化中非常著名而又撲朔迷離的一段故事，其要點(diǎn)在于龍馬與河圖有關(guān)，啟發(fā)伏羲創(chuàng)制八卦。古文獻(xiàn)中，關(guān)于龍馬與河圖的記述很多，《周易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之�！薄渡袝�·顧命》孔安國(guó)傳謂：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦�！薄豆沤駡D書集成·職方典》則說：“上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出于河，其圖之?dāng)?shù)，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲則之，以畫八卦�！�

　　孟津當(dāng)?shù)厥来�相傳，龍馬就是在圖河與黃河交匯處出現(xiàn)，伏羲制服了它，在圖河研究它身上的旋毛圖案，最終畫出了八卦。

　　著名書法家、孟津人王鐸曾寫《龍馬記》記述其事：

　　“余兒童時(shí)，戲于河墟，父老曰：‘此河中，下多石子，有聲，曾出龍，相傳以為怪�！�余亦訝以為奇。后數(shù)十年，閱石碣所記載，知為宓羲畫八卦肇端龍馬所負(fù)之圖，龍馬所出之河，今孟津(即現(xiàn)在的孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)，明清為孟津縣城)西北，河中漩渦倒流者，即其處也。”

　　王鐸在石碑上看到的龍馬，“身龍鱗，首口鼻類龍，喘成云，無(wú)角，毛文八卦，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，冒(覆蓋、涵蓋意)天地鬼神之道，為千古文章鼻祖。”

　　對(duì)于龍馬負(fù)圖的故事，王鐸做出了自己的理解，他認(rèn)為“夫天地間最靈最秘之竅(意指玄妙的道理)”，在混沌開辟之前，倉(cāng)冥之中好像有人主管著，但他不肯明白傳播，而只是示象于伏羲，使他開辟混沌，使文明顯露于世上。這也許是天要借神靈之手把他包含聚集的神妙東西釋放出來(lái)的意思吧！

　　如王鐸所說，八卦確實(shí)揭示了自然的玄妙，抽象而又樸素具體地描述了萬(wàn)物生成和轉(zhuǎn)換、存在和發(fā)展的基本規(guī)律，揭示萬(wàn)事萬(wàn)物變動(dòng)不居的道理。不管是日升日落，還是春榮秋枯，其規(guī)律在八卦中都有反映。在這個(gè)奇妙無(wú)比的模式里，皇極五數(shù)攢聚中央，是衍數(shù)之母，它與四方的生數(shù)照應(yīng)，配合為成數(shù)。生成轉(zhuǎn)換，始終反復(fù)，世界因此萬(wàn)物充盈，生生不已。這種宇宙觀與方法論的思想體系，后來(lái)有人稱之為“伏羲易”，是后世所有易學(xué)的源頭，也是中國(guó)古代哲學(xué)的源泉與基礎(chǔ)，甚至有人認(rèn)為是中國(guó)一切本土文化的源泉。伏羲因此格外為人尊崇，龍馬負(fù)圖寺存有一首宋代大儒程顥的詩(shī)，贊伏羲為“萬(wàn)世莫京”，京是大的意思，程顥是說，再也沒有比伏羲更偉大的人物了。

　　有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，“易”是伏羲發(fā)明的，以陰陽(yáng)邏輯為基礎(chǔ)，以方圓結(jié)構(gòu)表示的整體邏輯符號(hào)體系，是描述自然萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的模擬系統(tǒng)，通過聯(lián)系自然式的思維方式建立的宇宙觀和方法論，是中華文明獨(dú)有的認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的知識(shí)體系。

　　不過，龍馬負(fù)圖，助伏羲創(chuàng)制八卦的故事，顯然有著濃郁的遠(yuǎn)古神話色彩�！兑住は缔o》所說或許更接近事實(shí)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！贝蠹s伏羲在前人智慧的基礎(chǔ)上，洞察自然運(yùn)行的規(guī)律，在大自然的啟發(fā)下，創(chuàng)制了八卦。

　　早在宋代，就有人懷疑“河圖洛書”的真實(shí)性，認(rèn)為這只是祥瑞文化之一端，目的是提升君王的神秘性和權(quán)威性。河圖洛書的傳說其實(shí)也不限于伏羲，黃帝、舜帝也有類似故事。

　　遠(yuǎn)古文化，無(wú)不帶有神秘色彩，但神秘外衣之下，自有其真實(shí)的成分。洛陽(yáng)學(xué)者徐金星先生認(rèn)為，“河圖”、“洛書”被譽(yù)為“中國(guó)先民心靈思維的最高成就”，可視為中華文明的第一個(gè)高峰和里程碑。“河圖”、“洛書”之說，無(wú)疑在客觀上反映了河洛地區(qū)、河洛文化在中華文明史上獨(dú)特而重大的作用。

　　正因如此，孟津圖河岸邊，才會(huì)有這么一座祭祀伏羲的所在。(姚偉)