誰設(shè)計(jì)了國徽

　　很多年中，我們沒有考慮過設(shè)計(jì)者的存在———天安門(裝飾設(shè)計(jì))、國徽，早已成為某種神圣的象征，至于誰是它們的設(shè)計(jì)者，似乎并不重要；甚至，我們覺得它們不是設(shè)計(jì)出來的，它們原本就在那里，不需要設(shè)計(jì)。

　　直到我們結(jié)識張仃，才驚訝地發(fā)現(xiàn)我們的童年記憶在多大程度上受到了他的影響。我們一次次在《我愛北京天安門》的蠟筆畫上重復(fù)他的設(shè)計(jì)：高高的城樓上，八個宮燈，八面紅旗。我們甚至笨拙地把紅旗飄動的方向畫得左右對稱，東西相反———既違反常識，又是拙劣的竄改。天安門成了我們最明亮的記憶。很多年中，我們都認(rèn)為毛主席就住在天安門上，一到國慶節(jié)，他就出來向群眾招手。我們那時(shí)積攢的老郵票，像《中國人民政治協(xié)商會議紀(jì)念》、《中華人民共和國開國紀(jì)念》、《中華人民共和國成立十周年》這些紀(jì)念郵票，《天安門圖案》這些普票，甚至轟動一時(shí)的雞年生肖票等，居然都是張老的設(shè)計(jì)，這些要到很多年后，才被我們知道。

　　有人說天安門城樓的裝飾設(shè)計(jì)由兩個日本人完成，有人把國徽的設(shè)計(jì)歸于梁思成、林徽因的賬下，他從不辯駁什么。它們已經(jīng)成為一個民族的圖騰，至于誰是它們的設(shè)計(jì)者，似乎并不重要———他會這樣想，也許。

　　21世紀(jì)之初，國徽設(shè)計(jì)的公案又浮出海面。許多當(dāng)事人，許多報(bào)刊，都發(fā)表了彼此矛盾的觀點(diǎn)。林洙在《建筑師梁思成》一書中延續(xù)了梁思成、林徽因?yàn)閲�徽設(shè)計(jì)者說，任繼愈認(rèn)為是高莊，也有人說是張仃。

　　逼仄的客廳里，堆滿了書籍資料。臺燈的光暈，使他的白發(fā)格外醒目。在我們的再三逼問之下，張老終于開始回憶五十多年前的時(shí)光———昔日那個激憤、悲觀和憂郁的漫畫家，正沉浸在革命成功的大喜悅中。他看到了山河一片大紅的祖國，也看到了欣欣向榮的希望。1949年，張仃應(yīng)周恩來之邀住進(jìn)中南海，負(fù)責(zé)對懷仁堂、勤政殿的改造，并愉快地承擔(dān)了設(shè)計(jì)中華人民共和國國徽和政協(xié)會徽，以及開國大典的天安門城樓設(shè)計(jì)裝飾的重任。

　　1949年7月，政治協(xié)商會議籌備會常務(wù)委員會決定公開發(fā)布《征求國旗、國徽圖案及國歌詞譜啟示》，對國徽的設(shè)計(jì)提出三點(diǎn)要求:一，中國特征;二，政權(quán)特征;三，形式莊嚴(yán)富麗。

　　據(jù)1949年8月5日下午三時(shí)半在北京飯店六樓大廳召開的政協(xié)第六小組(擬定國旗、國徽、國歌方案)第二次全體會議記錄，當(dāng)時(shí)已經(jīng)收到設(shè)計(jì)稿28份，但皆因不符合上述三條原則而被否定。于是，成立了兩個專家小組設(shè)計(jì)國徽，一個是以林徽因?yàn)槭椎那迦A大學(xué)營建系專家小組，另一個是以張仃為首的中央美術(shù)學(xué)院專家小組。

　　張仃從一開始就確定了用天安門做國徽主要圖案的設(shè)計(jì)思想。這一設(shè)計(jì)思想以后逐步得以完善。而梁思成則堅(jiān)決反對以天安門為國徽主要圖案，而主張以璧為國徽圖案。從中央檔案館，我們查到了兩個設(shè)計(jì)小組闡述各自設(shè)計(jì)理念的重要史料，大體可以了解當(dāng)時(shí)雙方的論爭。

　　清華大學(xué)營建系的《擬制國徽圖案說明》全文為:

　　擬制圖案以一個璧(或瑗)為主體，以國名、五星、齒輪、嘉禾為主要題材;以紅綬穿瑗的結(jié)構(gòu)襯托而成圖案的整體。也可以說，上部的璧及璧上的文字，中心的金星齒輪，組織略成漢鏡的模式，旁用嘉禾環(huán)抱，下面以紅綬穿瑗為結(jié)束。顏色用金、玉、紅三色。

　　璧是我國古代最隆重的禮器，周禮:“以蒼璧禮天”。說文:“瑗，大孔璧也”。這個璧是大孔的，所以也可以說是一個瑗。荀子大略篇說:“召人以瑗”;以瑗召全國人民，象征統(tǒng)一。璧和瑗都是玉制的，玉性溫和，象征和平。璧上淺雕卷草花紋為地，是采用唐代卷草的樣式。國名字體用漢八分書，金色。

　　大小五顆金星是采用國旗上的五星，金色齒輪代表工，金色嘉禾代表農(nóng)。這三種母題都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)里所未有的。不過漢鏡中的連弧紋，與齒紋略似，所以作為齒輪，用在相同的地位上。漢鏡中心常有四瓣的鈕，本圖案則為五角的大星;漢鏡上常用小粒的“乳”，小五角星也是乳的變形。全部做成鏡形，以象征光明。嘉禾抱著璧的兩側(cè)，綴以紅綬。紅色象征革命。紅綬穿過小瑗的孔成一個結(jié)，象征革命人民的大團(tuán)結(jié)。紅綬和瑗結(jié)所采用的摺紋樣式是南北朝造像上所常見的風(fēng)格，不是西洋系統(tǒng)的緞帶結(jié)之類。

　　設(shè)計(jì)人在本圖案里盡量地采用了中國數(shù)千年藝術(shù)的傳統(tǒng)，以表現(xiàn)我們的民族文化;同時(shí)努力將象征新民主主義中國政權(quán)的新母題配合，求其由古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的圖案;彩色僅用金、玉、紅三色;目的在求其形成一個莊嚴(yán)典雅而不浮夸不艷俗的圖案，以表示中國新舊文化之繼續(xù)與調(diào)和，是否差強(qiáng)達(dá)到這目的，是要請求指示批評的。

　　這個圖案無論用彩色，單色，或作成浮雕或做成鋼印都是適用的。

　　這只是一幅草案，若蒙核準(zhǔn)采納，當(dāng)即繪成放大的準(zhǔn)確詳細(xì)的正式彩色圖，墨線詳圖，和一個浮雕模型呈閱。

　　集體設(shè)計(jì)

　　林徽因　雕飾學(xué)教授，作中國建筑的研究

　　莫宗江　雕飾學(xué)教授，作中國建筑的研究

　　參加技術(shù)意見者

　　鄧以蟄　中國美術(shù)史教授

　　王遜　　工藝史教授

　　梁思成　中國雕塑史教授，作中國建筑的研究

　　1949年10月23日

　　張仃也拿出了他的設(shè)計(jì)方案。他在《國徽應(yīng)征圖案設(shè)計(jì)含義》中闡述道:

　　一、紅色齒輪，金色嘉禾，象征工農(nóng)聯(lián)盟。齒輪上方，置五角紅星，象征工人階級政黨———中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　二、齒輪嘉禾下方結(jié)以紅帶，象征全國人民大團(tuán)結(jié)，國家富強(qiáng)康樂。

　　三、天安門———富有革命歷史意義的代表性建筑物，是我國五千年文化，偉大，堅(jiān)強(qiáng)，英雄祖國的象征。

　　梁思成反對張仃以天安門為國徽主要圖形的方案，主要理由是:一，天安門是具體建筑物，不宜成為徽標(biāo)圖案，否則像一幅風(fēng)景畫，不夠嚴(yán)肅;二，天安門是封建帝王的象征。

　　對此，張仃在他所附的《設(shè)計(jì)人意見書》中作如下表述:

　　在國徽草案設(shè)計(jì)過程中，因清華大學(xué)梁思成諸先生亦在進(jìn)行設(shè)計(jì)，為互相充實(shí)設(shè)計(jì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，故一度交換意見，對梁先生之設(shè)計(jì)理想，頗表欽佩，我們的設(shè)計(jì)接受了梁先生很多寶貴意見，但與梁先生意見相左部分，仍加保留。故附上意見書，作為補(bǔ)充說明;

　　一、關(guān)于主題處理問題:

　　梁先生認(rèn)為:天安門為一建筑物，不宜作為國徽中構(gòu)成物，圖式化有困難，宜避畫成一張風(fēng)景畫片，要變成次要裝飾。

　　設(shè)計(jì)人認(rèn)為:齒輪，嘉禾，天安門，均為圖案主要構(gòu)成部分，尤宜以天安門為主體，即使畫成風(fēng)景畫亦無妨(世界各國國徽中畫地理特征的風(fēng)景畫是很多的)，不能因形式而害主題。

　　二、關(guān)于寫實(shí)手法問題:

　　梁先生認(rèn)為:國徽造型最好更富圖式化、裝飾風(fēng)，寫實(shí)易于庸俗。

　　設(shè)計(jì)人認(rèn)為:自然形態(tài)的事物，必須經(jīng)過加工，才能變成藝術(shù)品，但加工過分或不適當(dāng)，不但沒有強(qiáng)調(diào)自然事物的本質(zhì)，反而改變了它的面貌，譬如群眾要求的嘉禾式樣是非�，F(xiàn)實(shí)的，又非常富于理想的，金光閃閃，顆粒累累。倘僅從形式上追求，無論出自漢磚也好，魏造像也好，不能滿足廣大人民美感上的要求的，寫實(shí)是通俗的，但并不是庸俗的。

　　三、關(guān)于承繼美術(shù)歷史傳統(tǒng)問題:

　　梁先生認(rèn)為:國徽圖案應(yīng)繼承美術(shù)上歷史傳統(tǒng)，多采用民族形式。

　　設(shè)計(jì)人認(rèn)為:梁先生精神是好的，但繼承美術(shù)上歷史傳統(tǒng)，應(yīng)該是有批判的，我們應(yīng)該承繼服務(wù)人民的部分，批判反人民的部分———這是原則，更重要的:不是一味模仿古人，無原則歌頌古人，而是“推陳出新”。

　　梁先生認(rèn)為:國徽中彩帶仿六朝石刻為高古，唐帶就火氣重了。

　　設(shè)計(jì)人認(rèn)為:六朝的，唐的石刻造型都可取法，看用于什么場合，有些六朝石刻佛像彩帶，表現(xiàn)靜止，確是精構(gòu)，倘用在國徽中，就太靜止了，而唐之吳帶是運(yùn)動的，所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，國徽彩帶采用這樣精神，正適應(yīng)革命人民奔放感情的要求。

　　四、關(guān)于色彩運(yùn)用問題:

　　北京朱墻、黃瓦、青天，為世界都城中獨(dú)有之風(fēng)貌，莊嚴(yán)華麗，故草案中色彩，主要采朱、金(同黃)、青三色，此亦為中國民族色彩，但一般知識分子因受資本主義教育，或受近世文人畫影響，厭此對比強(qiáng)烈色彩，認(rèn)為“不雅”(尤其厭群青色，但不可改為洋普藍(lán)，及孔雀藍(lán)，否則中國氣味全失，且與朱金不和。)實(shí)則文人畫未發(fā)展之前，國畫一向重金、朱，敦煌唐畫，再早漢畫，均是如此。更重要的是廣大人民，至今仍熱愛此豐富強(qiáng)烈色彩，其次非有強(qiáng)烈色彩，不適合裝飾于中國建筑上，倘一味強(qiáng)調(diào)“調(diào)和”，適應(yīng)書齋味，一經(jīng)高懸，則黯然無光，因之不能使國徽產(chǎn)生壯麗堂皇印象。

　　設(shè)計(jì)者:張仃

　　提供技術(shù)意見者:張光宇　周令釗

　　助理繪圖者:曹肇基

　　通訊處:中央美術(shù)學(xué)院

　　1950年6月15日現(xiàn)在看起來，張仃當(dāng)初的構(gòu)想大多數(shù)都體現(xiàn)在沿用至今的國徽上。應(yīng)當(dāng)說，張仃是國徽的創(chuàng)意者，而林徽因等則為其最終完善者。周恩來親自找梁思成談話，說服他接受張仃以天安門為國徽主體的設(shè)計(jì)方案，并委托清華大學(xué)營建系最終完成國徽圖案的制作(參見《國徽誕生記》，《文匯報(bào)》1995年10月17日)，這不僅因?yàn)楫嫾依L制的天安門僅為目測而非實(shí)測，比例不準(zhǔn)，而梁思成、林徽因30年代在營造學(xué)社工作時(shí)曾親自測繪過天安門，清華營建系的制作技術(shù)手段在國內(nèi)又首屈一指，同時(shí)也表現(xiàn)出周恩來高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，使這項(xiàng)具有歷史意義的設(shè)計(jì)最終由兩個小組集體完成。而天安門城樓上懸掛的第一枚國徽，則是張仃親自跑到前門外，找到一位雕刻師傅，制作的一枚木制國徽。

　　張仃從未出面澄清過關(guān)于國徽設(shè)計(jì)的一些傳聞，如果不是從檔案館查到當(dāng)時(shí)兩個小組的設(shè)計(jì)說明，我們甚至無從知道曾經(jīng)有著兩種方案之爭。祝勇