“牛郎與織女故事”是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，伴隨之的“七夕文化”也在我國(guó)各地大放光彩。其中較知名的有——

　　西安市長(zhǎng)安區(qū)的“七夕文化節(jié)”，其緣由是在該區(qū)斗門鎮(zhèn)南灃村，保存有兩千多年前的牛郎、織女兩尊石刻，當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“石爺”、“石婆”，并建有石婆石爺廟。千百年來(lái)，四方民眾一直祭祀、供奉，形成了獨(dú)有的牛郎織女祭祀和七夕文化傳統(tǒng)。

　　山東沂源被稱為“牛郎織女”傳說(shuō)最重要的傳承地，在沂源，有一條沂河穿過(guò)，沂河與“銀河”的諧音，且在沂河右岸燕崖下有織女洞，左岸又有牛郎官莊隔河相望。據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人士考證，早在唐代，沂源縣境內(nèi)就修建了織女洞和牛郎廟。

　　河南南陽(yáng)的溧鄉(xiāng)詹莊村被稱為“牛郎織女故鄉(xiāng)”。除了當(dāng)?shù)亍芭＠汕f”莊名外，最重要的證據(jù)就是曾在村里的一座古墓中挖掘出一塊漢代的石碑，石碑上刻有牛郎織女的圖案。距牛郎莊不到2公里的史洼村，又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“織女村”。千百年來(lái)，史洼村姑娘不嫁牛郎莊已成為當(dāng)?shù)孛袼住?table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 align=left>

　　河北邢臺(tái)市的“中國(guó)七夕愛(ài)情文化之鄉(xiāng)”。邢臺(tái)市東部的天河山附近很多村莊都以牛郎織女故事命名。一些民俗專家考證后認(rèn)為，天河山生態(tài)旅游區(qū)有“天河梁”、“老牛巖”、“牛郎莊”、“織山峰”、“鵲橋”等大量有關(guān)牛郎織女的傳說(shuō)和人文遺跡，極有可能是牛郎織女故事的原生地。

　　此外，還有江西新余的仙人湖、江蘇太倉(cāng)“牛郎織女傳說(shuō)之城”以及湖南桂東縣“中國(guó)情人節(jié)的起源地”等。

　　在中國(guó)這些地方舉辦的“七夕文化”活動(dòng)中，常常會(huì)有一些日本游客和專家的身影，他們都是特地趕到中國(guó)來(lái)參加的。他們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)中國(guó)的“七夕文化”感興趣呢？這是因?yàn)椤芭＠煽椗�”的傳說(shuō)在日本同樣流傳很廣，一千三百多年前的日本古書《萬(wàn)葉集》中就有“牛郎織女相會(huì)在天河”的記敘。在日本，許多地方也有與“牛郎織女”傳說(shuō)相關(guān)的地貌、風(fēng)物和習(xí)俗，并建有“七夕神廟”，以及“民間七夕文化研究會(huì)”。日本的一些地方政府甚至舉辦與“七夕文化”有關(guān)的節(jié)日，比如福崗的小鈞市，早在幾十年前，市政府就花了三千萬(wàn)日元在市廣場(chǎng)豎起了一個(gè)“牛郎織女相會(huì)在天河”的市標(biāo)，并且每年都要舉辦為期幾天的“星節(jié)”，組織民間祭祀活動(dòng)。日本小鈞市舉辦“星節(jié)”的緣由是，小鈞市是“牛郎織女”傳說(shuō)在日本的起源地。

　　早在1991年的“七夕”，小鈞市市政府就派了一位官員和攝影家明石和也先生，陪同《萬(wàn)葉集》七夕文化研究者魚住孝義先生到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)。魚住孝義先生從年輕時(shí)代就開始研究《萬(wàn)葉集》，他發(fā)現(xiàn)《萬(wàn)葉集》中有130首詩(shī)歌涉及“七夕”。而在這些詩(shī)歌中稱“天河”為“天漢”，為什么這么叫呢？魚住孝義百思不得其解。后來(lái)，魚住孝義恰好到湖北，這才了解到，就在湖北的西北部老河口市一帶有一條大河，叫漢水。每到夏天，天河垂直而下與漢水相連。這樣一來(lái)，魚住孝義就有點(diǎn)明白《萬(wàn)葉集》中描敘“天漢”的美景了。后來(lái)，他在一部作品中將有關(guān)《萬(wàn)葉集》中的“天漢考”敘述出來(lái)。當(dāng)時(shí)，筆者作為湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，老河口市群眾藝術(shù)館的創(chuàng)作干部，得以和魚住孝義一行面對(duì)面交流“牛郎織女的傳說(shuō)”及七夕文化，我向他們講述了當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗�故事”及“七夕”風(fēng)俗，魚住孝義先生聽后說(shuō)：“你講的牛郎織女傳說(shuō)跟在日本福崗流傳的差不多，‘乞巧’這些風(fēng)俗也大致相同。看來(lái)，日本的‘牛郎織女的傳說(shuō)’是由中國(guó)傳到日本九州，再由九州傳到全日本的�！�

　　魚住孝義最想了解的是“漢水連天河”的傳說(shuō)，他問(wèn)我：“這種傳說(shuō)是不是一種詩(shī)人的感情？”我回答道：“這不是一種詩(shī)人的感情，而是勞動(dòng)人民根據(jù)山川地貌的景觀，伴隨著對(duì)美好生活向往的浪漫情懷而傳說(shuō)的�！碑�(dāng)天夜里，魚住孝義一行就去觀看了“漢水連天河”的美景，第二天，他告訴我，他很信服我講的關(guān)于漢水連天河的敘述，而且“漢水連天河”的景致確實(shí)很美。

　　魚住孝義先生回國(guó)后，開始著手撰寫《天漢考》一書，幾個(gè)月后，他將《天漢考》的草稿大綱寄給我，要我到“天河口”實(shí)地考察那里的風(fēng)物、風(fēng)俗、傳說(shuō)，寫成文章補(bǔ)充到他的書里。隨后，我去考察了天河口。1992年，魚住孝義先生的書《萬(wàn)葉集——天河的傳說(shuō)》正式出版了，書中刊載了我講敘的“牛郎織女的傳說(shuō)故事”，我考察撰寫的《天河紀(jì)行》，以及日本小鈞市的“七夕文化風(fēng)俗”。書的后一部分，則是他對(duì)《萬(wàn)葉集》中有關(guān)“牛郎織女傳說(shuō)文化”詩(shī)歌的考證。

　　1999年的七夕，由日本京都名古屋大學(xué)古典文學(xué)教授八木毅為團(tuán)長(zhǎng)的“七夕文化考察團(tuán)”專程來(lái)到中國(guó)，沿著當(dāng)年魚住孝義先生到中國(guó)的考察路線考察了一番，期間，日本學(xué)者們紛紛提問(wèn)，主要都是關(guān)于“漢文化”及“七夕文化”的問(wèn)題。據(jù)我了解，此次團(tuán)員每人都帶了一本魚住孝義先生的《萬(wàn)葉集——天河的傳說(shuō)》一書�？梢�(jiàn)魚住孝義的這本書在日本算得上是開了研究《萬(wàn)葉集》七夕文化的先河。使我驚訝的是，在此次的團(tuán)員中，有許多年輕人和家庭婦女。

　　2007年的七夕，日本大坂枚方市“七夕研究會(huì)”副會(huì)長(zhǎng)鳥住貞義先生也是拿著魚住孝義先生的書專程到中國(guó)來(lái)拜訪我。枚方市是日本著名的“牛郎織女相會(huì)”的城市。流經(jīng)枚方市的河流天野川，每逢冬時(shí)，百合鷗會(huì)到那里棲息，天野川的河砂潔白閃亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，仿佛是宇宙中的銀河一般，因而得名。架設(shè)在天野川上的橋名也都與“七夕”有關(guān)，如“逢合橋”、“鵲橋”、“天津橋”(跨越天河之橋)等。天野川兩岸民間也流傳著許多牛郎織女的故事，并有相關(guān)的風(fēng)物遺跡，如石牛像、七夕神社和鏡湖等。

　　鳥住貞義先生還給我放了一段去年七夕時(shí)，枚方市祭掃“七夕神社”的錄像，我看到，前往祭掃的人除了“七夕研究會(huì)”的成員外，還有當(dāng)?shù)氐淖h長(zhǎng)、市府官員以及許多民眾。在“七夕神社”的周圍栽了很多竹子，前往祭掃的大人小孩都將自己的心愿寫在一張長(zhǎng)紙條上，然后掛在竹子的枝條上，用來(lái)祈福。這使我想起日本小鈞市的“七夕文化”，也牽涉到兒童，“七夕”這天早上，凡年滿6歲的兒童在媽媽的陪同下，到野外的莊稼上取些露水回家，然后用露水磨墨寫字。這是一種儀式，代表兒童從這一天起，就開始啟蒙讀書寫字了。據(jù)我考證，這是日本和中國(guó)“七夕文化”略有不同的地方，其他如七夕夜放河燈，為牛郎與織女照明祝福；一家人在庭院里擺上桌子，沏上香茶，一邊品茶一邊觀看牛郎與織女相會(huì)天河的美景；在葡萄架下側(cè)耳傾聽牛郎與織女相會(huì)時(shí)的絮語(yǔ)；姑娘在絲瓜架下默默地向天上‘乞巧’，盼望自己能像織女那般心靈手巧，這些幾乎是相同的�！跷�/圖 湯禮春