有生命力的節(jié)日或傳統(tǒng)，是用不著大張旗鼓地進行什么保護的，更用不著搞申遺之類的形式化的東西。就此而言，端午節(jié)申遺對于重建和復(fù)興端午傳統(tǒng)來說可謂是無關(guān)大體，甚至是可有可無。

　　日前，湖北省代表中國滿懷信心地向聯(lián)合國遞交了端午節(jié)申遺表(《長江日報》5月27日)。新浪的網(wǎng)上調(diào)查則顯示，高達95%的網(wǎng)民支持端午節(jié)申遺。就筆者意見而言，此次端午節(jié)申遺的勝算應(yīng)該很大，但實際意義未必很大，尤其是未必能復(fù)活端午節(jié)的歷史傳統(tǒng)。

　　正如一些學(xué)者所強調(diào)的那樣，中國端午節(jié)與韓國江陵端午祭的區(qū)別確實很明顯，甚至可以說是同名而異實。然而，國內(nèi)近年來汲汲于端午節(jié)申遺，以及將端午節(jié)法定化等舉措，乃是受江陵端午祭申遺的啟發(fā)，卻是不爭的事實。

　　造成上述現(xiàn)象的原因，端在于我們遺失與割裂自家傳統(tǒng)太久了，所以對其產(chǎn)生了疏離感。雖然我們現(xiàn)在從一定程度上意識到了傳統(tǒng)的價值，但往往還不知該從何下手予以重建和復(fù)興。比如說，所謂“遺產(chǎn)”，本是“死亡”或“瀕危”的東西，本是讓人憑吊感嘆、同情憐憫的東西，但我們卻為了端午節(jié)、春節(jié)乃至漢字和《周易》等等的申遺而興師動眾、勞民傷財———與其說是傳統(tǒng)正在復(fù)活，毋寧說是凸顯出傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的沒落狀態(tài)。

　　很顯然，有生命力的節(jié)日或傳統(tǒng)，是用不著大張旗鼓地進行什么保護的，更用不著搞申遺之類的形式化的東西。西洋的一些節(jié)日，比如圣誕節(jié)和情人節(jié)，即使在中國也是如日中天，根本就無需通過申遺這種自娛自樂乃至畫地為牢的方式來獲得保護與滿足。與此同時，申遺不僅耗資不菲，而且未必能帶來預(yù)期收益。正是有鑒于此，英國政府于2008年底宣布停止申請加入世界歷史遺產(chǎn)名錄的工作。

　　而在中國，這些年來申遺的熱度從未減退。個中緣由，有地方政府熱衷“政績工程”、“形象工程”的因素。然而，拋開為人詬病的種種“工程”暫且不說，將一些歷史文化傳統(tǒng)商業(yè)化甚至是庸俗化的做法，本身就是對傳統(tǒng)的一種背離乃至褻瀆。

　　因此，到底如何重建和復(fù)興傳統(tǒng)，亟須重新思考和定位。

　　孟子曾經(jīng)說：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也�！敝袊�文化要想復(fù)興，其根本著眼點應(yīng)該立足于多做一些耐心的、細致的、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，以便做到既不放棄自身的價值持守和民族特色，同時又能符合并影響現(xiàn)代人的心理預(yù)期與價值訴求，進而如春風化雨般進入人們的精神世界，逐漸變成人們的生活方式，恰如《周易》所言：“觀乎人文，化成天下�！�

　　就此而言，端午節(jié)申遺對于重建和復(fù)興端午傳統(tǒng)來說可謂是無關(guān)大體，甚至是可有可無。因為，端午節(jié)傳統(tǒng)的大體，一則在于傳承和弘揚先賢屈原的愛國精神；二則在于保護和推廣歷史上因紀念屈原而形成的吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、薰蒼術(shù)、喝雄黃酒等傳統(tǒng)民俗，盡量使之與更多的中國人的生命、生存、生活發(fā)生內(nèi)在與緊密的聯(lián)系。

　　然而，或許為了方便申遺之故，傳承和弘揚屈原愛國精神的端午節(jié)傳統(tǒng)在申遺方案中被有意無意地淡化了。同時，端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗如同其他許多傳統(tǒng)民俗一樣，正在漸行漸遠，日益淡出現(xiàn)代人的生活視界，更是令人憂慮�？紤]到這兩點，我們說端午節(jié)申遺，至少可以說不是復(fù)活端午節(jié)傳統(tǒng)的必要工作。

　　□王達三(學(xué)者)