紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)90周年特稿

　　“五四”不是歷史的回聲

　　-秦曉鷹

　　-從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視90年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。

　　1919年5月4日，這個(gè)既象征著狂飆般的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，又具有沸騰的思想文化內(nèi)涵的日子，已經(jīng)過去90年了。雖經(jīng)90年的櫛風(fēng)沐雨、歲月銷蝕，但“五四”卻依然在人們的心中“活著”。說它活著，是因?yàn)樵诮裉烊藗內(nèi)栽趯?duì)它的一切進(jìn)行著不絕的爭(zhēng)論與不竭的探討。這從一個(gè)側(cè)面說明，90年前出現(xiàn)的“五四”，至今還具有一種生命的活力！

　　是的，“五四”并不是悠遠(yuǎn)的歷史回聲，也不是尋常的暮鼓晨鐘，更不是被供奉的彩塑，而是以一種獨(dú)特的形式熾熱地“活著”�；钤谌藗兊臓�(zhēng)論中，活在每一次歷史的大變遷后的思考中，活在一代代中國(guó)人對(duì)五四代表人物歷史命運(yùn)的不衰興趣里，也活在人們總是在用它來(lái)與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)照中……

　　作為一支精神火炬，它之所以永不熄滅的原因僅僅是因?yàn)樵谀菆?chǎng)運(yùn)動(dòng)中，青春的熾熱與憤怒的烈火點(diǎn)燃了趙家樓的那把大火嗎？

　　我們說“五四”之所以還活著，最重要的就是它為現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)生活鑄就了一種不可違背的“政治鐵律”。當(dāng)年運(yùn)動(dòng)的參與者以極為高漲的喋血神州的愛國(guó)精神喚醒了幾億中國(guó)民眾，并用“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)內(nèi)懲國(guó)賊”這一犀利而鮮明的口號(hào)實(shí)現(xiàn)了前所未有的社會(huì)動(dòng)員。正是這種前所未有的廣泛而深入的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，不僅使它成為中國(guó)現(xiàn)代史上的標(biāo)志性事件，而且使它具有一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)至今仍存的意義。我們所以稱五四運(yùn)動(dòng)是偉大的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，“愛國(guó)”與“民主”正是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代中國(guó)定下的“政治鐵律”。90年來(lái)的歷史在不斷證明：無(wú)論是擁兵自重的軍閥豪強(qiáng)，還是攪濁浪、傾天河的陰謀家野心家，誰(shuí)不尊重遵循這個(gè)“政治鐵律”，誰(shuí)就會(huì)被歷史唾棄，灰飛煙滅。從北洋軍閥到“四人幫”概莫能外。

　　我們說“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在那個(gè)90年前已經(jīng)提出，至今還在為之奮斗的理想中。這個(gè)理想就是中國(guó)人追求了近百年的“科學(xué)”與“民主”。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但它并不是一種盲目的、排外的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而是把愛國(guó)與學(xué)習(xí)外國(guó)有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，把抗議列強(qiáng)侵華辱華與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化加以區(qū)別的運(yùn)動(dòng)。在主張大膽地、有鑒別地努力地學(xué)習(xí)外國(guó)的同時(shí)，“五四”的領(lǐng)軍人物又反對(duì)食洋不化的照搬。對(duì)這些主張與態(tài)度給予最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)潔表述的就是魯迅先生的雜文名篇《拿來(lái)主義》。人們?cè)��?jīng)說，魯迅的骨頭是“最硬的”。殊不知，我們民族脊骨上這“最硬的”一塊卻是來(lái)自先生對(duì)世界先進(jìn)文明的認(rèn)知，也來(lái)自他對(duì)中國(guó)民族性冷靜的剖折與評(píng)判。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的這種高度理性的“拿來(lái)主義”態(tài)度，才第一次把在中國(guó)封建社會(huì)里最為稀缺的“科學(xué)”和“民主”寫在了中華民族前進(jìn)的旗幟上。

　　我們說“五四”還活著，還因?yàn)樗�“活”在至今沒有結(jié)束的爭(zhēng)論中。提到“五四”就必然要說到這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的沖擊。這一點(diǎn)，也是后世今人對(duì)五四時(shí)期文化指向感到疑惑、抱有懷疑、批評(píng)的重要方面。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化當(dāng)然可以作為評(píng)判“五四”的一個(gè)內(nèi)容，但筆者以為，這并不是對(duì)一個(gè)歷史事件衡長(zhǎng)量短的標(biāo)尺。“五四”是革故鼎新的運(yùn)動(dòng)，是除舊布新的運(yùn)動(dòng)，它把矛頭指向千年不變的舊道德、舊文化，是這類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義。當(dāng)那些吮吸著民脂民膏的獨(dú)夫民賊、昏庸的王朝、腐敗的政府都向一種學(xué)說頂禮膜拜時(shí)，當(dāng)一個(gè)把大好河山拱手相送給列強(qiáng)的軍閥政權(quán)在喪權(quán)辱國(guó)的同時(shí)竟然企圖用儒學(xué)約束國(guó)民時(shí)，作為叛逆者、救亡者、革新者、愛國(guó)者的新文化運(yùn)動(dòng)的主將們，作為猶如杜鵑啼血般呼喊著救國(guó)的青年來(lái)說，他們又怎么可能不對(duì)主張舊道德、舊文化以及封建禮教的“孔家店”發(fā)起猛烈批判和沖擊呢？！如果我們僅僅從傳統(tǒng)文化的傳承與斷裂的角度去看待新文化運(yùn)動(dòng)，用今天的生活感受去看待90年前“打倒孔家店”的口號(hào)，恐怕就只是一種毫無(wú)價(jià)值的歷史苛求。事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)和它的領(lǐng)軍人物，對(duì)儒學(xué)的批判并不是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拋棄，而更多的則是對(duì)死氣沉沉的社會(huì)精神狀況的擔(dān)憂與忿懣，是對(duì)個(gè)性自由與張揚(yáng)的贊揚(yáng)與渴望。

　　筆者以為，即便是到了21世紀(jì)的今天，在需要繼續(xù)解放思想的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)該像五四時(shí)期的中國(guó)青年那樣，有那么一股“大膽地說活，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害”(魯迅語(yǔ))的闖勁。像五四的熱血青年那樣，秉承愛國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主的主題，弘揚(yáng)《新青年》先驅(qū)身上的寶貴精神，為“中國(guó)模式”的創(chuàng)新發(fā)展、“中國(guó)道路”的科學(xué)發(fā)展作出我們的貢獻(xiàn)。

　　馬克思早就說過，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。“五四”前夕的毛澤東曾經(jīng)這樣形容過“我(即個(gè)人)”與“宇宙”的關(guān)系，他寫道：“吾從前……以為只有宇宙而無(wú)我，今知其不然，蓋我即宇宙也。若除去我，即無(wú)宇宙；各我集合，而成宇宙”。毛澤東這里所說的“我”當(dāng)然不是蠅營(yíng)狗茍的個(gè)人，而是指被舊禮教舊宗法所壓抑的人的尊嚴(yán)和人的創(chuàng)造力。因此，從思想啟蒙、思想解放的角度來(lái)審視90年前的“五四”，我們也可以說，“五四”并不是歷史的回聲，它依然“活”在中華民族走向未來(lái)的奮斗中。