淮陽人祖廟會最初以生殖崇拜為主題

　　淮陽人祖廟會，最初就是以生殖崇拜為主題的祭祀活動，它與伏羲、女媧有著必然的聯(lián)系。中國古代有祭祀高 的禮俗，古人心中的“高 ”，即是生殖崇拜神。

　　為何高 是人類祖先的象征呢？《路史》有詳載：“玄鳥至?xí)r，陰陽中和而萬物生，于是以三牲請于高 之神；因其明顯故謂之高，因其求子故謂之 �！碧�昊陵顯仁殿基石上的圓孔，即女陰的象征物。

　　天子率嬪妃祭高 的仲春之月，也是成年男女選擇良辰美景去幽會談情、定婚嫁的最佳時日。這就是《周禮·氏》上所記載的“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社”。奔，即淫奔野合。也就是說，在仲春之月，男女為找配偶而聚會。在此期間，男女成雙成對，不會被禁止。只有那些不去相聚的，才是處罰的對象。這種形式逐漸固定為“會”的形式，并發(fā)展成為祭祀高 以及周代男女野合的風(fēng)俗。

　　另外，太昊陵廟會上還有祈子的習(xí)俗，如“拴娃娃”(多為男性)。在廟會上，不孕的婦女往往買個泥娃娃，系上紅絨繩藏在衣服下，邊走邊叫著“留”、“鎖”、“來”之類的吉祥名，到家后，把娃娃置于被中或枕下，等待來年得子。

　　得子后，等到兒子十二歲，要舉行隆重的“還童子”儀式，即將豬頭、魚、雞、鮮果擺在方桌上，進貢還愿。前頭嗩吶開路，貢桌緊跟，童子用紅綾“十”字披紅，由父母陪伴，在嗩吶聲中緩步到太昊伏羲陵前。這紅綾的“十”字，也有特殊含義，指一陰一陽，寓意男女交合，天順地意，天作地合，是生殖力的象征。童子到了陵前，燃炮焚香進貢，祈佑謝辭后，解下“十”字紅綾，貢入熊熊香火，隨青煙而去。以為這樣就獲得了人祖信靈，得到的兒子才能長大成人，不至于意外失去。

　　此外，在人祖廟會上還有搶旗桿的習(xí)俗。所謂旗桿，是椿木做的木桿。相傳椿木為樹中之王，以此寓陽寓男根；上有開放方盒，寓陰寓女。方盒中插出旗桿頭，寓一陰一陽的生殖崇拜。如果誰家求得了兒子，要還旗桿，到陵前燒掉，告慰人祖。一些求子者見旗桿爭相搶奪，搶者和被搶者都認為吉祥。

　　正因為此，趙國華在《生殖崇拜文化論》中說：“原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象。不過，它在中國和世界的不少地方至今尚未絕跡。”“今日河南的人祖廟會，即是生殖崇拜祭儀的變相。”

　　伏羲就是原始生殖祖神

　　不光伏羲、女媧兄妹成婚傳說帶著那個時代生殖崇拜的烙印，實際上考察伏羲的姓氏名諱，也與生殖相關(guān)。中國人的姓氏，于原始時期就已存在了，在原始社會里，先民們的姓氏多與氏族社會的圖騰崇拜、生殖崇拜相關(guān)。

　　伏羲，風(fēng)姓�！墩f文解字》說：“風(fēng)，八風(fēng)也。東方曰明庶風(fēng)。東南曰清明風(fēng)。南方曰景風(fēng)。西南曰涼風(fēng)。西方曰閶闔風(fēng)。西北曰不周風(fēng)。北方曰廣莫風(fēng)。東北曰融風(fēng)�！憋L(fēng)姓與伏羲聽八風(fēng)、畫八卦之說有著密切的關(guān)系。有專家認為，八風(fēng)實際就是八小節(jié)氣，《說文解字注》有：“易通卦驗曰：立春，調(diào)風(fēng)至。春分，明庶風(fēng)至。立夏，清明風(fēng)至。夏至，景風(fēng)至。立秋，涼風(fēng)至。秋分，閶闔風(fēng)至。立冬，不周風(fēng)至。冬至，廣莫風(fēng)至�！狈�羲畫八卦，區(qū)別八節(jié)氣，目的在于“化天下”。實際上包含著生殖教化的意思。

　　在古代，生殖與否，皆同“風(fēng)”，也就是與節(jié)氣相關(guān)。風(fēng)從蟲，風(fēng)動而蟲生。蟲所包容的范圍極廣，并非單指昆蟲類。古時，龍蛇類是蟲，走獸也稱為蟲。風(fēng)動而蟲生是泛指萬物隨風(fēng)而復(fù)生，它關(guān)系到萬物生長的終始。正如《詩序》所說：“風(fēng)，風(fēng)也。教也。風(fēng)以動之，教以化之�！憋L(fēng)便成了包括生命界繁衍生息及人類行為規(guī)范在內(nèi)的總象征。

　　伏羲風(fēng)姓，正是對包含生殖崇拜社會意義內(nèi)容的概括。

　　古代，伏羲的“伏”同“孚”�！墩f文解字注》說：“通俗文：卵化曰孚，卵伏而未孚。于此可得孚之解矣……廣雅：孚，生也。謂子出于卵也。方言。雞卵因伏而孚。學(xué)者因即呼伏為孚�！薄掇o源》說：“鳥類伏卵而生幼鳥曰孵，蟲魚由卵化生者，也叫孵，《說文》作‘孚’�！�

　　伏(孵)來自于原始人類對鳥禽卵生的啟示。原始人認為，人與蟲、魚、鳥類一樣，似乎也能生出蛋來，人也是孵化的結(jié)果。

　　伏羲的“羲”同樣暗含著化生之意�！墩f文解字》說，“羲”，氣也。羲的本義為吹噓行氣�！靶袣狻被蚍Q作“合氣”，是古人關(guān)于性行為的隱語……在我國古代就有男女合氣行房之術(shù)，傳為黃帝所創(chuàng)。認為男為吐氣者，女為含氣者，男女合氣，這可達到陽施而陰化�！墩摵狻分姓f：“夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也……”又說：“天之動行也；施氣也，體動氣乃出，物乃生矣。由人動氣也，體動氣乃出，子亦生也�！痹跐h代，大多數(shù)學(xué)者把男女合氣具體化為陰陽的造化功能。所謂“造化之為造化者，幽明屈信而已……天地也，寒暑也，晝夜也，幽明屈信以成變化者也。是故陽者吐氣，陰者含氣，吐氣者施，含氣者化，陽施陰化而人道立矣，萬物繁矣。”

　　有專家認為，羲(行氣)作為性行為的隱語，表明了原始性交的基本方式。羲從羊、從季、從戈，乃是這種基本方式的概括。從羊，暗示著人與動物相類似的后進位特征；從季，暗示著人與動物相類似的季節(jié)性特征；從戈，暗示著人與動物相類似的強迫式特征。人類的性行為是一個生物機體的進化過程。早期人類的性行為與動物的性行為并無兩樣，由于機體的不完善和生理的不健全，先民的性行為方式不僅沒有今人的科學(xué)姿態(tài)，而且沒有今人的科學(xué)觀念。同時由于感情思維不發(fā)達，決定了原始先民性交行為中的暴烈手段，以致完全表現(xiàn)為純動物特征。

　　由是，無論是伏羲的姓還是名，都聯(lián)系著人類的自身生產(chǎn)內(nèi)容。所以伏羲就構(gòu)成了化生天下的原始生殖崇拜母體。

　　另外，聞一多、劉堯漢等現(xiàn)、當代學(xué)者都認為伏羲又可寫作“包戲”，并由此推出伏羲就是葫蘆的化身。而葫蘆同樣具有生殖的意義。因為葫蘆不但與婚禮有關(guān)，還與初夜有關(guān)，并與生殖相關(guān)，所以，包戲作為伏羲的別稱同樣表明了原始人對生殖崇拜的信仰及對人創(chuàng)造歷史的肯定。

　　伏羲又稱太昊，或曰春皇，實際上也包含了生殖的本意。陽始于春，它們是萬物生長的必需條件。太昊既為春皇，也自然暗含著生殖的意思了。

　　這也許就可以理解，為什么代表著伏羲崇拜的泥泥狗，其身上充滿了生殖的味道。