“金陵大報(bào)恩寺遺址”考古震驚中外，原定于本月12日打開地宮的計(jì)劃因故推遲至17日，在第一次召開的新聞發(fā)布會(huì)上，有關(guān)部門宣布發(fā)現(xiàn)了石函及錢幣，18日凌晨，一塊高約1米左右、寬60厘米的石碑被吊起，碑文上因有“金陵長干寺”等銘文，將原期望發(fā)掘的大報(bào)恩寺地宮改寫成北宋重建的長干寺，再次引起轟動(dòng)。由于石函內(nèi)的巨大鐵函無法運(yùn)出，使得考古工作不得不暫停了數(shù)日。全國罕見的高1米、長寬各0.5米的鐵質(zhì)舍利函在眾多武警護(hù)衛(wèi)下，終于在28日凌晨3點(diǎn)順利進(jìn)入朝天宮南京市博物館地庫。本報(bào)（揚(yáng)子晚報(bào)）全程作了跟蹤報(bào)道。據(jù)記者了解，令人期待的鐵函初定于下月6日開啟。那么鐵函中是否真有佛祖釋迦牟尼舍利、佛頂真骨、七寶阿育王塔等珍寶呢？在鐵函開啟前夕，本報(bào)記者帶著讀者關(guān)心的種種疑問，昨日專訪了史學(xué)泰斗、南京大學(xué)歷史系教授、南京故都學(xué)會(huì)首席顧問、江蘇省文物管理委員會(huì)委員、82歲高齡的蔣贊初先生。

　　疑問1

　　為何地宮石函上供奉有唐宋錢幣

　　答：系佛禮,可證地宮建于宋真宗年間

　　昨天上午，記者如約來到南京大學(xué)南秀村南大宿舍蔣贊初教授家，記者進(jìn)入這間老式住宅，在只有約10平方米的客廳里，看見蔣老的書桌上堆滿了近幾天來各家媒體有關(guān)大報(bào)恩寺遺址考古的報(bào)道。蔣老聽說揚(yáng)子晚報(bào)記者來采訪，早已把準(zhǔn)備好的一些資料擺放整齊，等待記者的到來，令記者十分感動(dòng)。記者問，17日打開地宮首日發(fā)現(xiàn)石函上鋪滿了一層銅錢，后經(jīng)清理證明是唐代的“開元通寶”和宋代的“皇宋通寶”。蔣老告訴記者，“開元通寶”是唐高祖于武德四年(公元621年)造的錢幣，并不是報(bào)道所稱是唐玄宗造的。而“皇宋通寶”是宋代的錢幣。他說，宋代有個(gè)習(xí)慣，每一位皇帝都以自己的年號(hào)造錢，而此次出土的不帶年號(hào)的“皇宋通寶”，則是整個(gè)宋代都廣泛使用的一種通用錢幣，可以說是一些善男信們女供奉的佛禮祈福之物。另外，石函上的碑文有“金陵長干寺”以及“宋大中祥符四年”字樣。蔣老介紹說，“祥符”是宋真宗的年號(hào)，“祥符四年”是公元1011年，也就是說，此次在大報(bào)恩寺遺址發(fā)現(xiàn)的塔基地宮是宋真宗時(shí)期造的，賜號(hào)為“圣感舍利寶塔”。

　　疑問2

　　鐵函里真的有佛祖舍利真骨嗎

　　答：大家可能會(huì)失望

　　此次出土的碑文中有“感應(yīng)舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文，因此，有人認(rèn)為這與1960年鎮(zhèn)江甘露寺塔地宮出土的11粒釋迦牟尼舍利有關(guān)，并判斷“感應(yīng)舍利”可能是“圣感舍利寶塔”供奉的佛祖釋迦牟尼真身火化，是阿育王塔中21粒舍利中另外10粒。但蔣老認(rèn)為，這不大可能。為何會(huì)有這樣的猜想，是因?yàn)橛杏涊d唐代長慶四年(公元824年)，潤州刺史李德裕將古長干寺11粒佛舍利，移置其新建的鎮(zhèn)江北固山甘露寺并建石塔供奉。而傳說另外還有10粒移置建初寺。問題就出在這里，蔣老說，建初寺并非長干寺，明代人搞錯(cuò)了。后來甘露寺塔基地宮出土了李德裕的石刻，才弄清楚這個(gè)謎。

　　那么此次吊運(yùn)出的鐵函里究竟有沒有阿育王塔留下的釋迦牟尼舍利舍呢？蔣老認(rèn)為，可能會(huì)讓大家失望。因?yàn)槔畹略Ｔ谝谱?1粒舍利時(shí)連同金棺銀槨一起帶到鎮(zhèn)江了。但這并不排除鐵函里就沒有金棺銀槨，他分析說，金棺銀槨一般是用絲綢包裹的，而“七寶阿育王塔”可能是用金、銀、琉璃、水晶、琥珀等佛家七寶打造成的佛塔。“感應(yīng)舍利”可能是其他高僧的遺骸。一般佛塔地宮會(huì)出土一些善男信女供奉物放在石函外，但奇怪的是，此次發(fā)現(xiàn)的地宮石函外并沒有發(fā)現(xiàn)其他文物。

　　疑問3

　　沒有舍利真骨為何碑文上寫了

　　答：佛學(xué)講究“信則真”

　　既然鐵函里并不肯定有釋迦牟尼舍利舍利和真骨，那么為何出土的石碑上會(huì)刻有“感應(yīng)舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”、“七寶阿育王塔”等銘文呢？蔣老解釋說，這是當(dāng)年重建長干寺時(shí)，為了表明傳承性和提升地位而為之。佛學(xué)講究個(gè)信字，信則有，信則真。蔣老曾看過法門寺地宮出土的的釋迦牟尼舍利舍利佛指，比真人的要大三倍。而連云港阿育王塔地宮出土的佛牙，最后確定是馬牙。蔣老說，巧合的是，連云港的海清寺阿育王塔是宋天圣元年建造，與此次發(fā)現(xiàn)的地宮基本上是同一時(shí)期。他告訴記者，也看過鎮(zhèn)江甘露寺的舍利，看上去只有芥菜子那么大，半透明狀。蔣老說，舍利是一種宗教圣物，可分三大種類：真身舍利，這是由佛陀的肉身火化之后遺留下來的舍利，它包括了佛牙舍利、發(fā)舍利、骨舍利等。法身舍利，這佛陀遺留下來的圣物，它包括了佛陀的缽，菩提樹等。影骨舍利，這是由其它材料仿制或代用而成的舍利，它也受到佛徒的尊崇。影骨舍利包括佛像。

　　疑問4

　　為何碑文出現(xiàn)金陵長干寺字樣

　　答：北宋時(shí)代重建沿用原名

　　那么根據(jù)史料記載，長干寺建于東晉孝武帝時(shí)期并已在隋唐被毀，為何宋代碑文上會(huì)記著“金陵長干寺”的字樣？蔣老說，長干寺是因位置在長干里而得名，在梁陳時(shí)期一度稱阿育王寺，江蘇有兩個(gè)阿育王塔，一個(gè)在南京，一個(gè)在連云港叫清寺阿育王塔。蔣老介紹說，釋迦牟尼去世250年，古印度出現(xiàn)一個(gè)阿育王朝，相當(dāng)于東周敬王時(shí)代，大體與孔子同時(shí)代。阿育王特別信佛，把佛教定為國教。傳說，他得到了84000粒釋迦牟尼真舍利，要在全世界建84000座寺廟，后來在中國建了多座，南京的阿育王塔就是其中一座。蔣老認(rèn)為，這不可信。他說，佛學(xué)一開始并不搞“偶像崇拜”，主要以翻譯經(jīng)文為主，以塔為核心，也就是先有塔后有寺，開始佛禮是圍繞著塔進(jìn)行的，并沒有“大雄寶殿”這類院落。魏晉南北朝時(shí)期許多皇宮貴族把自己的宅子改建成寺廟，如梁武帝就把自己的住宅改為“光宅寺”，才有了后來多進(jìn)，最后是塔的建筑格局。另外，蔣老還介紹說，長干寺在東晉時(shí)有兩個(gè)塔，隋唐遭到毀棄。到了北宋時(shí)期，從公元988年開始重建，但仍然命名為長干寺。到了天禧二年，也就是1018年，由于宋仁宗趙禎在當(dāng)皇子時(shí)曾受封為昇王，兼任江寧府尹，因此才下詔將長干寺改稱為天禧寺。

　　疑問5

　　朱棣為何選天禧寺建大報(bào)恩寺

　　答：想繞過建文帝直接繼承明太祖

　　關(guān)于明成祖朱棣為何選擇天禧寺及舍利塔地基上建大報(bào)恩寺及琉璃塔，蔣老認(rèn)為，有三個(gè)原因，第一，可能是基于明太祖朱元璋相當(dāng)重視天禧寺，而建文帝在位時(shí)也曾刻印佛經(jīng)于此。所以，朱棣帶有超越建文帝，直接繼承明太祖崇佛之舉的意思。其次，可能考慮到宋仁宗趙禎在復(fù)建長干寺舊址上的圣感舍利寶塔,登基后定名為天禧寺，這一可以為其自身作比擬的歷史因素。再次，據(jù)迄今大報(bào)恩寺左碑，早年被毀的《御制大報(bào)恩寺碑》文中記載，朱棣可以在表面上“報(bào)皇考”按指明太祖和“皇妣”按指馬皇后，又可為其生母碽妃報(bào)恩祈福。基于以上三個(gè)因素，蔣老認(rèn)為，朱棣于永樂十一年將天禧寺改稱為大報(bào)恩寺，造了富麗堂皇、聞名世界的琉璃寶塔。

　　當(dāng)然最后，蔣老表示，考古應(yīng)以實(shí)物為佐證，以上是他個(gè)人根據(jù)有關(guān)報(bào)道談的一些看法，一切還有待鐵函打開，以及今后持續(xù)的考古發(fā)掘和研究才能最后揭開這些謎團(tuán)。(記者 蔡 震）