國學(xué)即中國的學(xué)術(shù)。但是,學(xué)術(shù)乃天下之公器,本無所謂“中國的學(xué)術(shù)”與“外國的學(xué)術(shù)”之分。故從理論上講,當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)領(lǐng)域有多廣,中國學(xué)術(shù)的范圍就有多大。當(dāng)然,這只是問題的一個方面;另一方面是,雖然當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)和國際的學(xué)術(shù)已經(jīng)“接軌”了、“交融”了,但這并不等于中國歷史上的、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)沒有自己的特點(diǎn),

　　早已和世界的學(xué)術(shù)混同了。所以,在我看來,所謂“國學(xué)”或“中國學(xué)術(shù)”,其實(shí)就是指中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

　　國學(xué)的范圍十分寬廣,但我們?nèi)圆浑y從中歸納出若干規(guī)律。這些規(guī)律,也可以說是國學(xué)的民族特點(diǎn),主要是:

　　其一,國學(xué)是與道德教化緊密結(jié)合的,具有道德優(yōu)先、重“道”輕“器”的傾向�？鬃釉缇驼f過:“君子不器”。又說:“君子喻于義,小人喻于利”。一切實(shí)用的、物質(zhì)的層面都不在學(xué)術(shù)首先考慮的范圍之列�！洞髮W(xué)》開篇即說:“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善�！彼�以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一直強(qiáng)調(diào)“做學(xué)問”與“做人”的統(tǒng)一,甚至將“做人”放在“做學(xué)問”之前,以為“做學(xué)問”是為了更好地“做人”,是為了修身養(yǎng)性,培養(yǎng)完美的人格。

　　其次,國學(xué)強(qiáng)調(diào)治學(xué)要循序漸進(jìn)、實(shí)事求是。一直到晚清,中國傳統(tǒng)學(xué)人的治學(xué),一定都是先由文字、音韻、訓(xùn)詁及目錄、版本、�？钡取靶�學(xué)”科目入手,而后才治“史學(xué)”,再由“史學(xué)”而入“經(jīng)學(xué)”。否則,學(xué)無根柢,必遭人鄙棄。而無論治“小學(xué)”、“史學(xué)”,還是“經(jīng)學(xué)”,又都必須講求“征實(shí)”,實(shí)事求是。史學(xué)著述既要求“實(shí)錄”,“經(jīng)學(xué)”亦強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”與“實(shí)踐”,對純理論的探討缺乏興趣。

　　國學(xué)以上特點(diǎn),都具有正面和負(fù)面、積極和消極雙重意義。如,學(xué)術(shù)與道德教化緊密結(jié)合,一方面可促使學(xué)者加強(qiáng)道德人格的修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)“做學(xué)問”與“做人”的統(tǒng)一;另一方面卻妨礙了學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展,使中國古代數(shù)千年的學(xué)術(shù)差不多始終處于道德和政治教化的附庸地位。

　　國學(xué)雖屬于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù),卻對現(xiàn)代中國社會產(chǎn)生著巨大的影響,時下中國社會正在興起著的一場廣泛的“國學(xué)熱”就是明證。那么,我們又該以怎樣的態(tài)度來對待這場“國學(xué)熱”呢?

　　筆者認(rèn)為,目前中國社會的這場“國學(xué)熱”,并非是一場真正的“國學(xué)復(fù)興運(yùn)動”,而只是一種“中國傳統(tǒng)文化熱”,它并不能必然帶來對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的繁榮。中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究是一個特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)ο?對這個特定的領(lǐng)域和特殊對象展開的學(xué)術(shù)研究才是“國學(xué)”。而在迄今為止的所謂“國學(xué)熱”中,很多人只是熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習(xí)琴棋書畫和氣功武術(shù)、祭祀拜祖和穿著漢服、誦讀經(jīng)典、等等,并且將這些現(xiàn)象視為“國學(xué)復(fù)興”的表現(xiàn)。其實(shí)不然。因?yàn)椤皣鴮W(xué)”乃“學(xué)術(shù)”,而“文化”則“是知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合體。”(泰勒語)“學(xué)術(shù)”可以包含在“文化”之內(nèi),但并非所有的文化現(xiàn)象都稱為“學(xué)術(shù)”。從這個意義上講,中國目前的“國學(xué)熱”,其實(shí)是存在著很大的認(rèn)識誤區(qū)或概念混淆的,它混淆了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的界限。

　　在我看來,要真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繁榮——達(dá)到國學(xué)“熱”,至少要解決好如下幾個問題:一是要樹立正確的學(xué)術(shù)研究態(tài)度。國學(xué)屬學(xué)術(shù),國學(xué)的研究屬科學(xué)研究的范圍。所以要以科學(xué)研究的態(tài)度來對待國學(xué),它要的是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神和艱苦踏實(shí)的工作,來不得半點(diǎn)虛假,也與商業(yè)的炒作無緣�！鞍宓室�坐十年冷,文章不著一字空�！币环莞�耘,一分收獲。沒有嚴(yán)肅艱苦的研究過程,是不可能出現(xiàn)“國學(xué)”研究的真正繁榮或“熱”的。二是國學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。國學(xué)研究的材料雖然屬中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之列,但其問題的提出、解決問題的方法乃至成果的表述方式,都應(yīng)該是現(xiàn)代的,是與當(dāng)今的時代精神和國際學(xué)術(shù)潮流相吻合的。而且最不容忽視的是,在今天的全球化時代,任何國學(xué)研究都必定要具有一種全球視野,都是一種比較研究。只有這樣,國學(xué)才能成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)步的資源和動力,而不至于使國學(xué)研究者們的工作變成對歷史文物的純粹把玩、乃至成為了當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙。三是要注意正確外理好學(xué)術(shù)的普及和提高的關(guān)系�？陀^地講,目前的“國學(xué)熱”還只是在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的普及方面做了一些工作,而真正的國學(xué)大師和能夠推動整個學(xué)術(shù)發(fā)展的成果則十分匱乏。而反觀上世紀(jì)初,當(dāng)時的國學(xué)之所以能真正“熱”起來,呈現(xiàn)出繁榮景象,因?yàn)楫?dāng)時是涌現(xiàn)了如王國維、陳寅恪、梁啟超等眾多的國學(xué)大師和他們在甲骨文研究、中古史研究以及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面研究的卓越成就。國學(xué)研究的材料是自古至今一直存在著的,但國學(xué)大師和他們的巨大成就卻是不常有的。由此看來,能使國學(xué)真正“熱”或繁榮的,其實(shí)是一批大師和他們巨大成就的出現(xiàn)。國學(xué)研究只有在基礎(chǔ)研究方面取得實(shí)質(zhì)性的突破,才能真正形成“國學(xué)熱”并持續(xù)地“熱”下去。

　　總之,國學(xué)乃指一個特定領(lǐng)域、特定范圍的中國學(xué)術(shù),“國學(xué)熱”是治中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)人們所追求的目標(biāo),但要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),卻必將是一個漫長而艱苦的過程。(作者單位:華中師范大學(xué)文學(xué)院)