編者按

　　“七夕”(即每年的農(nóng)歷七月初七)，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但這個充滿浪漫色彩、廣為流傳、婦孺皆知的節(jié)日，其真正的內(nèi)涵是什么？人們的看法似乎各有不同。作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何對其進行有效的保護？如何使其在新的時代不斷煥發(fā)生機？在前不久召開的“廣州市乞巧文化節(jié)研討會”上，有關(guān)專家再次就此話題展開討論。

　　在8月22日召開的“廣州市乞巧文化節(jié)研討會”上，專家學(xué)者、廣州市天河區(qū)珠村村民等40多人就天河區(qū)珠村的乞巧文化保護和發(fā)展發(fā)表了各自的觀點與看法。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻

　　廣州市民間文藝家協(xié)會主席曾應(yīng)楓在發(fā)言中說，廣州天河珠村的乞巧節(jié)從2001年發(fā)展到今天，已經(jīng)成為眾人皆知的一個盛大民俗節(jié)日。珠村的村民從過去悄悄地擺七娘，到如今不但在村里擺，還擺到省的乞巧賽藝會上，拿了金獎，這變化不但是增加豐富了乞巧節(jié)的內(nèi)容，有拜仙儀式，舉行乞巧小姐大賽，在珠村建立的民間文化傳承基地，還編了乞巧文化鄉(xiāng)土小學(xué)教材，讓乞巧這傳統(tǒng)的民間手工藝走進了學(xué)校。珠村是一步一步地將乞巧節(jié)打造成文化品牌，是非常值得研究和關(guān)注的。這說明了乞巧節(jié)(擺七娘)是民眾真正的節(jié)日。

　　當今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展仍面臨著嚴峻的形勢，城鎮(zhèn)中的群族文化隨著城市化建設(shè)在衰退。同時，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，也存在著國家間、族群間、個人間的利益紛爭，社會呈現(xiàn)的精英文化、大眾文化、民間文化及種種多元文化復(fù)雜交融，迫切需要專業(yè)的和非專業(yè)的民間文化工作者提出問題，進行理論的研究和推進。

　　乞巧節(jié)應(yīng)定位為“女兒節(jié)”

　　來自華南理工大學(xué)旅游學(xué)院的江金波博士站在全國城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)共性問題的高度，剖析了廣州乞巧文化節(jié)旅游開發(fā)的市場開發(fā)起步的成功經(jīng)驗，提出了其今后更好的市場運作策略。江金波認為，實施城市傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開發(fā)，要在群眾性廣泛參與基礎(chǔ)上，將其物質(zhì)性與精神性元素開發(fā)有機融合，善于運用市場化運作，提升其市場效益與社會效益。今后除設(shè)立乞巧作品創(chuàng)作大賽、乞巧女兒形象大賽等與現(xiàn)代旅游接軌項目外，還應(yīng)加大對工藝自身的保護，對傳統(tǒng)工藝實施市場化。如設(shè)立乞巧手工藝吧，讓情侶現(xiàn)場制作傳統(tǒng)工藝品贈予對方，以鮮明的主題定位如情侶節(jié)、女兒節(jié)的雙重主題占領(lǐng)市場。

　　華南理工大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授儲冬愛認為，將七夕定位為情人節(jié)很不符合傳統(tǒng)文化，是很不現(xiàn)實的。在中國的民間祭祀中，祭拜的女神都沒有情愛的女神。這個始于漢代的節(jié)日源自古代牛郎織女的愛情故事，是舊時女性通過展示巧手巧藝向“織女七姐”祈求智慧靈巧和生活、婚姻幸福的日子，也是女兒家一年中最風(fēng)光的日子。從長遠來看，定女兒節(jié)讓更多的年輕女性在節(jié)日中浸潤，是乞巧節(jié)日薪火相傳的重要一途。

　　“七夕”純粹是個愛情節(jié)日

　　神州民俗主編劉志文提出不同看法： “中國有三個愛情節(jié)日：元宵、三月初三和七月初七。七夕從產(chǎn)生起就純粹是個愛情節(jié)日，仕女向河漢祈禱找個好郎君，過上好生活。他指出，2000年前的《詩經(jīng)》中，就有關(guān)于七夕的愛情詩歌，“維天有漢，監(jiān)亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱�！彼�以我們的愛情節(jié)日比西方要提前了1000多年。到了漢代，牛郎織女的愛情故事逐漸成形。希望下一年的研討會能夠邀請國外專家，共同推動乞巧節(jié)的發(fā)展。

　　廣東工學(xué)院裝飾設(shè)計系尚華教授的發(fā)言提出當代一些中國大學(xué)生對民族文化、本土文化的漠視，應(yīng)引起重視和思考。她說，奧林匹克運動會起源于公元前776年左右，古希臘人為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會的風(fēng)俗。雅典奧運會開幕式請出了希臘神話諸神，北京奧運會開幕式能否也應(yīng)請出中華傳統(tǒng)文化及神話的代表性人物包括牛郎織女。

　　乞巧文化不應(yīng)太急于市場化

　　廣州博物館館長程存潔提出要把廣州的乞巧文化以文物的形態(tài)保存到博物館里面，讓以后的人能從歷史的發(fā)展認識乞巧。

　　廣州市臺聯(lián)的代表說，在中國臺灣，乞巧節(jié)又叫七夕節(jié)、情人節(jié)、女兒節(jié)，他們習(xí)慣稱之為“七夕”。“七夕”作為中國六大傳統(tǒng)節(jié)日之一，在中國臺灣也得到了繼承和發(fā)揚，島內(nèi)尤其是中南部地區(qū)每年都會舉辦形式豐富的活動紀念這一節(jié)日，其中拜“七娘媽”和舉辦“成年禮”最為盛行。希望兩岸學(xué)者能夠加強交流。

　　番禺區(qū)文聯(lián)副主席符中杰提出自己的觀點：“是不是所有文化都要走向市場，是否文化就必須與市場、經(jīng)濟效益掛鉤呢？有些傳統(tǒng)文化就不一定走向市場，而是應(yīng)該由政府扶持，創(chuàng)造文化軟環(huán)境！”他還比喻說：“乞巧文化不應(yīng)該太急走向市場化。正如城市綠化一樣，綠化是城市中的一部分，總體大環(huán)境好了，經(jīng)濟效益也就出來了�！�

　　廣州市地方志研究員陳澤泓認為乞巧文化是嶺南文化、廣府文化的一部分，乞巧節(jié)是源于人們的美好的愿望與心靈手巧的結(jié)合，今后廣州乞巧節(jié)的定位應(yīng)圍繞這一主題展開，發(fā)展和打造品牌要作詳細的規(guī)劃。

　　廣州市民協(xié)秘書長陸穗崗的論文觀點是，應(yīng)該將乞巧體驗和相關(guān)活動有機地結(jié)合在一起，在體驗活動過程中，參與者通過參與的過程并得到一種印象或經(jīng)驗，并進行傳播，這是一種新的、有效的傳播方式。

　　珠村乞巧藝人潘堯珊提出，要設(shè)立乞巧工藝文化收藏機構(gòu)，可從廣繡開始，令乞巧作品成為既能欣賞又可收藏升值的工藝品。

　　華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授關(guān)溪瑩希望能將珠村“乞巧”習(xí)俗嫁接入現(xiàn)代生活，將之激活為具有現(xiàn)代意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　(聞琦 民協(xié)）