——“法輪功”與明清邪教之比較

　　杜景珍 孔祥濤

　　隨著揭批“法輪功”斗爭(zhēng)的深入，越來(lái)越多的人認(rèn)為，“法輪功”實(shí)質(zhì)上是一種邪教或具有邪教性質(zhì)和特點(diǎn)的非法組織。我們認(rèn)為，將“法輪功”與明清民間秘密教門(mén)——即明清邪教進(jìn)行比較，“法輪功”應(yīng)該是一種新型邪教。

　　一、相同的思想淵源

　　明清邪教和“法輪功”在思想淵源上有一個(gè)共同之處，就是都盜用、雜糅佛、道、儒的術(shù)語(yǔ)和思想。明清邪教在當(dāng)時(shí)三教合一的社會(huì)思潮和民間教門(mén)傳統(tǒng)影響下，將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來(lái)世觀念，道教內(nèi)丹派的修煉理論和方法糅合在一起，形成以“真空家鄉(xiāng)”(天國(guó))、“無(wú)生老母”(最高神)為核心的三教合一的龐雜體系。

　　“法輪功”全部的所謂“佛法”，如業(yè)報(bào)輪回、修煉成仙、度人到天國(guó)等，都是竊取自佛教和道教，尤其是佛教。李洪志雖批評(píng)儒家學(xué)說(shuō)，但實(shí)際上在講修心性時(shí)，吸收了儒家的“恕”道和宋明理學(xué)窮理盡性說(shuō)。李洪志在《法輪功》卷首對(duì)“法輪佛法”的介紹時(shí)更是冠以“論語(yǔ)”之稱，可見(jiàn)“法輪功”也在竊用儒家思想。

　　二、相似的教義

　　第一，都有相似的主神和彼岸世界。

　　絕大多數(shù)明清邪教認(rèn)為，最高神無(wú)生老母是天地及世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者和人類的始祖，她和她的皇胎兒女本來(lái)住在無(wú)憂無(wú)慮、可以享盡天倫之樂(lè)的永恒幸福的理想天宮。后來(lái)，皇胎兒女們?yōu)槲镉�所迷，貪戀塵世的榮華富貴，失卻了本性，從此永不脫輪回劫難之苦，無(wú)法返回家鄉(xiāng)，成為失鄉(xiāng)兒女，等待拯救。在“法輪大法”中，李洪志一般用“大覺(jué)者”或“高級(jí)生命”來(lái)表示主神。他認(rèn)為“高級(jí)生命”住在高層空間，能夠洞察宇宙真相，主宰人類社會(huì)和人的命運(yùn)，通過(guò)對(duì)人在其他空間的存在形式進(jìn)行作用改變?nèi)说纳�命。他暗示自己就是最高神，“法力”超過(guò)如來(lái)佛、老子、耶穌，能意念造人、造物、造世界。在他的帶領(lǐng)下，人類能修煉成佛，返本歸真，回到天上去。

　　第二，相似的的末劫觀和救度觀。

　　明清邪教認(rèn)為，人類世界依次要經(jīng)歷青陽(yáng)(過(guò)去)、紅陽(yáng)(現(xiàn)在)、白陽(yáng)(未來(lái))三個(gè)時(shí)期(即三大“劫”)，每個(gè)時(shí)期之末都會(huì)發(fā)生大劫，白陽(yáng)劫是最后一次大劫，即“末劫”�！敖佟迸c“劫”的轉(zhuǎn)換充滿著動(dòng)蕩和災(zāi)異。而避劫的唯一途徑是入教，只有入教才能“遇劫升天，免劫大貴”。末劫來(lái)臨時(shí)，彌勒佛只救度入教的人，而拒絕入教之人都是屬于“劫中應(yīng)死，永墮地獄”的異類。

　　李洪志雖沒(méi)有用三期劫變說(shuō)，但他也宣揚(yáng)“末劫”，危言聳聽(tīng)地強(qiáng)調(diào)當(dāng)今之世已處于面臨毀滅的末世(即所謂的“末法時(shí)期”)，只有練他的“法輪功”，信他的“法輪大法”才能得救�！胺ㄝ喆蠓ā笔撬�“拯救”人類社會(huì)的唯一大法，所以要想得救，必須修煉“法輪大法”。這與明清邪教鼓吹入教方可避劫邀福的煽惑如出一轍。

　　三、同樣的自我神化和教主崇拜

　　明清邪教雖然都有自己崇拜的神，但實(shí)際上教主的地位經(jīng)常凌駕于神佛之上，他們往往僭稱佛祖，在信徒中大搞個(gè)人崇拜。平時(shí)深居簡(jiǎn)出，自塑遠(yuǎn)離凡塵的權(quán)威形象，只有最親信的徒眾才可接近他們，人為地制造神秘性、神圣性，誘導(dǎo)信徒們對(duì)自己頂禮膜拜。

　　李洪志雖未明言自己是什么神，但實(shí)際上卻把自己吹噓成法力無(wú)邊、無(wú)所不能的宇宙“大師”，公然以救世主和最高神自居，自視法力高于釋迦牟尼幾十萬(wàn)倍，自詡“這世界一切都應(yīng)聽(tīng)我的，沒(méi)有我不行”，他生而為神，是專來(lái)度人的，能在末法時(shí)期最后一次度人。為了欺騙群眾，他特意將自己的生日改為與釋迦牟尼的生日同日。

　　四、相同的修煉方法

　　明清邪教大多主張性命雙修，既修心性，也煉內(nèi)丹(又稱坐功運(yùn)氣，即今所謂練氣功)，以成佛成仙；并以天理(宗教化的儒家倫理)作為性命雙修的基礎(chǔ)，提出“成佛成仙，離不開(kāi)人倫”。李洪志的“法輪大法”認(rèn)為，做人的真正目的不是在常人社會(huì)當(dāng)人，而是要修煉成佛，回到天上去，為此必須性命雙修。修性就要修煉心性，去掉常人的一切欲望和執(zhí)著心；修命就是通過(guò)練功，使身體全部轉(zhuǎn)化為“高能量物質(zhì)”，成為佛體。其中，修心性是根本，修命練功只是輔助手段。這就是李洪志所謂的“向高層次傳功”，完全是抄襲明清邪教的說(shuō)教!

　　五、相似的傳播方法

　　明清時(shí)期，尤其是清代，邪教大都以給人治病或教氣功拳棒、祛病強(qiáng)身為招徠徒眾的主要手段。坐功運(yùn)氣，能“出神上天”、“見(jiàn)無(wú)生老母”；學(xué)得久了，還能祛病延年。這在當(dāng)時(shí)缺醫(yī)少藥的時(shí)代，具有相當(dāng)?shù)恼T惑力。

　　李洪志出道之初，就以祛病健身為旗號(hào)，靠免費(fèi)“給人治病”吸引群眾。他大肆吹噓“法輪功”的“神效”，說(shuō)有了病，不用治，不用看醫(yī)生，只要聽(tīng)他的話，認(rèn)真修煉“法輪功”，病就會(huì)自動(dòng)消失，而且練功后，不僅對(duì)本人身體有好處，對(duì)練習(xí)者的親朋好友也有好處。這種夸大練功效果的說(shuō)法，迷惑了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)渴望強(qiáng)身健體的群眾。

　　六、同樣嚴(yán)密的組織和驚人的能量

　　明清時(shí)期，那些大的邪教都有嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和完善的通信系統(tǒng)。有總會(huì)、分會(huì)等各級(jí)組織。每會(huì)都有會(huì)首、傳頭，內(nèi)部還有掌經(jīng)、掌支干等名目，形成一個(gè)秘密地下王國(guó)。由于信仰的原因，明清邪教信徒“寧怯于公賦而原于私會(huì)；寧薄于骨肉而厚于伙黨；寧駢首以死而不敢違其教主之令�！边@就使得邪教能夠形成一支能與政府抗衡的社會(huì)力量。當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂或教首起意謀逆時(shí)，馬上轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的造反組織。

　　“法輪功”在全國(guó)建立了自上而下的一整套嚴(yán)密組織機(jī)構(gòu)：“法輪大法研究會(huì)”、輔導(dǎo)總站、輔導(dǎo)站、練功點(diǎn)，每層機(jī)構(gòu)都有專人負(fù)責(zé)。他們還利用電話、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)，層層傳達(dá)指令和互通情況信息。李洪志遙控指揮，一呼百應(yīng)。由于練習(xí)者對(duì)“法輪大法”的信仰和對(duì)李洪志個(gè)人的崇拜，“法輪功”內(nèi)部具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，比幫會(huì)型邪教具有更強(qiáng)的能量。因此，當(dāng)李洪志等為首分子起意對(duì)抗政府、進(jìn)行煽惑時(shí)，馬上成為其馴服的工具，給政府和社會(huì)造成巨大的威脅�！�4��25事件”就是最好的證明。

　　七、相似的傳道動(dòng)機(jī)和發(fā)展軌跡:從斂錢(qián)到政治圖謀

　　明清邪教大多數(shù)教首出自社會(huì)底層，在當(dāng)時(shí)土地兼并嚴(yán)重，人口驟增的情況下，他們中的許多人以“傳教斂錢(qián)”作為謀生之道，所以其開(kāi)始時(shí)與一些迷信職業(yè)者在本質(zhì)上沒(méi)有什么不同。只是傳教斂錢(qián)比迷信職業(yè)者遠(yuǎn)為高明。所以為了財(cái)源滾滾，教內(nèi)不斷開(kāi)展造神運(yùn)動(dòng)，神化教主。

　　李洪志原不過(guò)是一初中生，傳“功”前在某糧油公司任保衛(wèi)科干事，收入可想而知。傳“功”后，他靠辦班、賣(mài)與“法輪功”相關(guān)的書(shū)籍、音像、練功用品和畫(huà)像，賺取了大量不義之財(cái)，短短幾年即成暴富。初步查出他有數(shù)處豪宅、幾輛高級(jí)轎車(chē)，他的“我創(chuàng)立‘法輪功’不以贏利為目的”的自我標(biāo)榜，在事實(shí)面前不攻自破。不僅李洪志靠傳功驟富，其他骨干也大沾余利。據(jù)初步查實(shí)，“法輪功”骨干分子姚×、李××等在1997—1999年短短的兩年中就非法獲利150萬(wàn)元之巨。一些練功者參加“法輪功”組織，除了健身祛病外，也企圖將來(lái)傳功賺錢(qián)�！胺ㄝ喒Α惫膭�(lì)練習(xí)者多多捐獻(xiàn)的理由也和明清邪教的說(shuō)教一樣堂皇：捐得越多，功德越圓滿，越能得大法，成大佛。目的就是讓追隨者乖乖地掏錢(qián)。

　　如果說(shuō)明清邪教教首們創(chuàng)教伊始大多還是起因于斂錢(qián)的目的，那么隨著教勢(shì)的日益強(qiáng)大，教權(quán)的日益尊隆，其政治野心也就跟著膨脹。這是明清邪教發(fā)展的一般軌跡。從李洪志的行為軌跡來(lái)看，他一開(kāi)始似乎也只是對(duì)斂錢(qián)感興趣，不惜親自出馬，辦班時(shí)還討價(jià)還價(jià)。隨著信徒的增多和他對(duì)信徒思想控制的逐漸牢固，他的政治欲望“水漲船高”，開(kāi)始鼓動(dòng)手下人要求中央為他及其“法輪功”正名，有的甚至提出要讓李洪志在黨政部門(mén)有個(gè)位置。近兩年他的野心越來(lái)越大，多次精心策劃、組織圍攻新聞單位和黨政機(jī)關(guān)，進(jìn)而發(fā)展到今年4月25日發(fā)動(dòng)組織練功者大規(guī)模聚集中南海，公開(kāi)向中央政府示威的嚴(yán)重地步。

　　以上從幾個(gè)主要方面簡(jiǎn)要比較了“法輪功”與明清邪教的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)�？梢钥闯�，“法輪功”幾乎是全面地繼承了明清邪教的傳統(tǒng)，甚至可以說(shuō)，它們本質(zhì)上是一樣的，都應(yīng)屬邪教一類。當(dāng)然，“法輪功”也帶有自身的一些特點(diǎn)和時(shí)代特色。具體言之，有以下幾點(diǎn)：

　　(一)歪曲、利用大量科學(xué)名詞詮釋所謂的“法輪大法”。

　　李洪志雖然對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知之甚少，但他卻大量盜用科學(xué)術(shù)語(yǔ)，歪曲、利用他那支離破碎的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)對(duì)其所謂的“佛法”進(jìn)行論證、詮釋。在解釋德、業(yè)力、功、元神、天目、佛體等屬于精神現(xiàn)象的宗教概念和“宿命通”、“遙示功能”等虛幻的術(shù)數(shù)、術(shù)語(yǔ)時(shí)，用了物質(zhì)、分子、原子、質(zhì)子、夸克、能量、場(chǎng)等科學(xué)術(shù)語(yǔ)，把它們說(shuō)成是物質(zhì)的，以論證“佛法”是科學(xué)的。李洪志打著科學(xué)的旗號(hào)販賣(mài)“法輪大法”的做法，是以往任何邪教的教首連做夢(mèng)都沒(méi)有想到的。

　　(二)利用現(xiàn)代通訊手段加強(qiáng)內(nèi)部控制。

　　“法輪功”組織由于處在科學(xué)發(fā)達(dá)的當(dāng)代，它可以充分利用電話、手機(jī)、傳真乃至互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊聯(lián)絡(luò)手段，大大加強(qiáng)了內(nèi)部控制。李洪志的什么“經(jīng)文”、“指令”，頃刻間可傳遍全國(guó)各地的練功點(diǎn)，而各基層點(diǎn)的情況也可隨時(shí)通報(bào)、上達(dá)李洪志，因此，他即使遠(yuǎn)在海外，仍可遙控指揮(如“4·25”圍攻中南海事件)，把信徒牢牢地控制在自己手里。這種現(xiàn)代化的設(shè)備使李洪志一方面可以繼續(xù)象明清教首那樣深居簡(jiǎn)出，維持高深莫測(cè)的“神圣”形象，同時(shí)又可隨時(shí)掌握各地的情況，發(fā)號(hào)施令。所以，比起明清邪教及其教首來(lái)，李洪志及其“法輪功”的能量要高出不止百倍。

　　(三)帶有現(xiàn)代商業(yè)特色的賺錢(qián)之道。

　　明清邪教的教首們由于時(shí)代及個(gè)人的原因，只能用傳統(tǒng)的方法斂錢(qián)，如蠱惑信徒捐納各種名目的“種福錢(qián)”、“根基錢(qián)”等來(lái)滿足自己的物欲，雖然廣大貧苦信徒捐得很微薄，但靠“廣種薄收”，大的教首在一到二代人之間也能變成富甲一方的大財(cái)主。較之于明清教首，李洪志的斂錢(qián)之道更帶有現(xiàn)代商業(yè)特色，他除了老祖宗搞的那套辦法(如家內(nèi)放“功德箱”，鼓吹多捐錢(qián)多長(zhǎng)功等)外，還把現(xiàn)代商業(yè)的一套嫌錢(qián)辦法引進(jìn)至“法輪功”組織，如收費(fèi)辦班、高價(jià)出售各種“法輪功”書(shū)籍、音像、練功墊、練功服、他的畫(huà)像乃至照片等一系列“法輪功產(chǎn)品”，由于這些“產(chǎn)品”十分暢銷，從而使他及其骨干財(cái)源滾滾，短短6、7年即成暴富，令明清大教首們自愧不如。

　　(四)以入世的“方便法門(mén)”吸引群眾。

　　李洪志主張修煉不離開(kāi)常人社會(huì)，“法輪功”要最大限度地符合常人。他對(duì)道教內(nèi)丹理論和內(nèi)丹術(shù)進(jìn)行大膽“歪曲改造”，建立起一套快捷省事的修煉方法，聲稱他能以法身給練習(xí)者凈身，使其一開(kāi)始就在高層次上練習(xí)，能給每個(gè)修煉者安法輪、氣機(jī)等東西，法輪自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，“人不練法，法練人”，最大限度地縮短修煉時(shí)間。這些世俗化的快捷法門(mén)，在急功近利比較嚴(yán)重的社會(huì)風(fēng)氣下，很適合居家修煉的常人和對(duì)佛教、道教深?yuàn)W教理及繁瑣的修持方法不甚了解的廣泛人群的需要，尤其是對(duì)求功心切和因年紀(jì)大而生命中所剩修煉時(shí)間不多的離退休人員有很大的吸引力，能最大限度地爭(zhēng)取練習(xí)者和追隨者。

　　(五)“直指人心”的道德教化。

　　李洪志在其《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)中用相當(dāng)大的篇幅講解、強(qiáng)調(diào)修性的問(wèn)題，認(rèn)為只有按照宇宙“真”、“善”、“忍”的特性正確處理得與失的關(guān)系，把心性修上去了，才能積德，將德轉(zhuǎn)化為功，最后成“佛體”。李洪志把常人在生活、工作中發(fā)生人際關(guān)系沖突時(shí)遇到的種種心性磨練用大白話和他的歪理邪說(shuō)糅合在一起，并套用禪宗的說(shuō)法稱之為“直指人心”。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種說(shuō)教有較大的欺騙性。

　　通過(guò)對(duì)“法輪功”與明清邪教的比較分析，可以看出，以李洪志為頭目的“法輪功”組織，全面繼承了明清邪教的衣缽，又具有當(dāng)今時(shí)代的若干特點(diǎn)。因此，我們可以斷言，“法輪功”是一種新型的邪教。